нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Єресі

   
 

Єресі (від грец. Hairesis - особливе віровчення, релігійна секта), в християнстві релігійні течії, що відхиляються ( або згодом засуджені церквою як "відхилилися") від офіційної церковної доктрини в області догматизму і культу. У період панування релігійної ідеології Е. були специфічною формою соціального протесту. Найбільшого розвитку і суспільного значення Е. досягли в середні століття, коли склалася духовна диктатура християнської церкви, що освячувала феодальний лад божественним авторитетом і з'єднувала з ідейним пануванням величезну політичну і економічну могутність, коли нападки на феодалізм і феодальну церкву брали форму Є.

Е. в Римській імперії в період формування християнства. У 1-2 вв. в процесі формування християнства виникали течії, пізніше засуджені християнською церквою як Е. Уже Апокаліпсис згадує ряд сект всередині християнства 1 в.: Николаїти, прихильники Єзавелі та ін Послідовники Е. 1 - 2 ст. - Переважно представники народних мас, їх вчення - протест проти посилення в християнстві тенденцій до утворення «багатої церкви"; такі ебіонитів і особливо монтаністи, що проповідували швидке настання царства небесного на землі і виступали проти монархічного єпископату. Ідейними корінням ранньохристиянського Е. є іудаїзм і особливо іудейське сектантство (наприклад, ессени, що вплинули на ебіонитів), неоплатонізм (вчення Філона Олександрійського). У 3 в., В період згуртування церковної організації і гонінь на християнство, богословсько-філософського розбіжності відійшли на задній план і центральне місце зайняли організаційні спори, перш за все з питання про ставлення церкви до "відпалим" від неї під час гонінь особам. Демократичні елементи християнства (Е. новаціан, споріднена монтаністам) наполягали на повному відкиданні від церкви "відпалих", тоді як імущі круги були схильні терпимо ставитися до тих, хто тимчасово відрікався від Христа, побоюючись втратити багатства або положення в суспільстві. Одночасно зародилися Е. (монархіане, савелліане та ін), які віщували христологические і тринітарні спори (про природу Христа і про Троїце ).

Е. у Візантії. У 4 в. християнство було визнано офіційною релігією імперії, і з цього моменту можна говорити про появу Е. у власному розумінні слова. У союзі з державною владою церква отримала матеріальну силу для переслідування єретиків (посилання, позбавлення державних посад, конфіскація майна, страта). У 527 був виданий указ проти єретиків (до яких зараховувалися також іудеї і язичники), що наказував їм в тримісячний термін прийняти офіційне віровчення. Деякі Е. 4-7 вв. тісно змикалися з народними рухами (донатізм, близький до руху повсталих в Африці ціркумцелліонов); в них часом пасивний соціальний протест переплітався з прагненням до політичної незалежності околиць імперії (особливо монофіситство). Найбільш значні Е. цього часу - аріанство , несторіанство , Є. монофиситов , монофелітів . Єретики виступали проти офіційних догматів християнської церкви про троїчності божества і богочеловечности Христа. Єретики, представляючи Христа як підлегле божество (аріани), вбачаючи в ньому тільки людську (несториане) або тільки божественну (монофісіти) природу, по суті справи ставили під сумнів основні догмати християнського богослов'я. Ідейні передумови цих Е. коренилися в античному раціоналізмі, суперечить концепції щодо єдності трійці або єдності божественної і людської природи в одній особі. З розвитком феодальних відносин Е. у Візантії приймають переважно форму дуалістичних навчань, різко протиставляють "зіпсований" земний світ, створений не Бог, а злим початком, духовному злиття з божеством. Соціальні коріння цієї ідеології - протест народних мас (насамперед селянства) проти експлуатації. Основні дуалістичні Е. у Візантії - Е. павликиан , а також богомильство (поширене, крім Болгарії, переважно в західних областях імперії) - своїми ідейними витоками сходили до манихейству . Спочатку вони були пов'язані з активним соціальним протестом, але з 11-12 ст. в них все більш помітними стають риси пасивного споглядання, містицизму. Богомільства 14 в. підчас зближується з Є. исихастов. З 11 в. у Візантії з'явилися Е., що виросли на міському грунті і спиралися на раціоналістичний світогляд (вчення Іоанна Итала , Євстратія Нікейського, Сотіріха та ін.)

Е. у Західній і Центральній Європі в середні століття. У Західній і Центральній Європі Е. придбали широке поширення, ставши важливим чинником суспільного життя з 2-й половини 11 в., У зв'язку із зростанням міст. Розвиток товарного виробництва, який вимагав від виробника енергії та ініціативи, пробуджувало відому критичність і незалежність мислення. Розвитку ідейної опозиції феодалізму сприяв також зростання самосвідомості та громадської активності середньовічних городян, породжений визвольною боротьбою міських комун. Розвиток товарно-грошових відносин у селі вело і тут до різкого загострення феодальних протиріч і створювало грунт для залучення селянства в потоки єретичних рухів. Основні Е. середньовіччя були міські Е. (див. Ф. Енгельс, в книзі: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 вид., Т. 7, с. 361). Районами найбільшого розповсюдження Е. були області інтенсивного міського розвитку: Північна? Італія, Фландрія, Південна Франція. Головний об'єкт нападок єретиків - багатство церкви, якому протиставлявся ідеал "апостольської бідності". Ця риса особливо яскраво проявилася у вальденсов , апостоликов . Ідеал загальної рівності в убогості був реакцією проти волаючого феодального нерівності. Безсилля усунути панує зло породжувало дуалістичні доктрини восходивших до богомильства Е. ( катари , альбігойці ), що відкидали "мир" - власність, держава, церква - як творіння диявола. З 12 в. відродилися хилиастические настрою (віра в тисячолітнє "царство боже" на землі). Хіліазм намагався в рамках релігійного світогляду сконструювати якийсь позитивний ідеал в майбутньому: великий вплив мали ідеї Йоахіма Флорського , що отримали в 13-14 ст. значне поширення в радикально-єретичних колах. Але тільки Дольчино на початку 14 в. вдалося подолати властиву хіліазму пасивність і з'єднати хіліастичного ідеал з відкритим селянським повстанням проти церкви і феодалів. Так виникала селянсько-плебейська Е., яка майже завжди з'єднувалася з повстанням. У селянсько-плебейської Е. ідея абстрактної рівності синів божих замінювалася ідеєю соціальної рівності і навіть частково рівності майн ( лолларди і Джон Болл в Англії 14 в., таборіти в гуситском революційному русі в Чехії 15 ст.). На відміну від селянсько-плебейської Е., бюргерська Е. не робить замах на підвалини феодального порядку і обмежувалася нападками на феодальну церкву. Вона вимагала здешевлення церкви, скасування замкнутого стану духовенства, секуляризації церковних багатств, спрощення культу, ліквідації політичної влади папи і католицької церкви взагалі. Бюргерська Е. яскраво втілилася в навчаннях Арнольда Брешіанський в Італії 12 в., Уиклифа в Англії 14 в., Гуса и чашників в Чехії 15 в. Загострення суспільної боротьби і політична активізація мас привели до відкритого конфлікту між бюргерської Є. і селянсько-плебейської, що яскраво проявилося в гуситском русі. Бюргерська Е. з'явилася безпосередньою попередницею бюргерської церковно-реформаційної ідеології 16 в. (Див. ст. Реформація ), а селянсько-плебейська Е. - попередницею ідеології революційних мас в ранніх буржуазних революціях 16-17 ст. в Німеччині, Нідерландах, Англії. Значення єретичного руху в цілому в історії західного середньовіччя дуже велике; Е. підривали основи феодалізму. У міру розвитку власне політичної форми боротьби Е., в яких суспільні відносини і завдання класової боротьби прикривалися релігійним одяганням, заважаючи проясненню класової свідомості пригноблених, ставали гальмом визвольного руху мас.

Літ.: Маркс К. і Енгельс Ф., Про релігію, М., 1955; Ленін В. І., [Лист] А. М. Горькому, [Друга половина листопада, 1913], Повні збори соч., 5 вид., т. 48; Ранович А. Б., Про раннє християнство, М., 1959; Ленцман Я. А., Походження християнства, М., 1960; Сидорова Н. А., Народні єретичні руху у Франції в XI- XII ст., в збірці: Середні століття, в.4, М., 1953; Бортник Н. А., Єретичні секти в Італії першій половині XIII в., там же, в. 10, М., 1957; "Викладання історії в школі". 1949,? 4; Manselli R., Studi sulle eresie del secolo XII, Roma, 1953; Borst A., Die Katharer, Stuttg., 1953; Movimenti religiosi popolari ed eresie del Medioevo, в кн.: Storia del Medioevo, Firenze, [1955] (Relazioni del X Congresso lnternazionale di scienze storiche, v.3); Aegerter E., Les heresies du moyaen age, P., 1939; Buttner Th., Werner E., Circumcellionen und Adamiten. Zwei Formen mittelalterischer Haeresie, B., 1959; Erbstosser M. und Werner E., Ideologische Probleme des mittelalterischen Plebejertums. Die freigeistige Haresie und ihre sozialen Wurzel, В., 1960.

© А. П. Каждан, С. М. Стам.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка