нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Єресь в Росії

   
 

Єресь в Росії, виникли з прийняттям християнства як протест народних мас проти насильницької християнізації та процесу феодалізації. Антихристиянську і антицерковну забарвлення носили повстання смердів у Суздальській землі 1024 і 1071. Характерною рисою Е. 11-12 ст., Що набула поширення серед селян-общинників і частини нижчого духовенства, була наявність в них язичницьких і схожих з богомильством (див. Богомільства ) уявлень. Першою Е., що виникла в російських містах, був рух стригольників (середина 14 - 1-я половина 15 ст.) В Новгороді і Пскові. Походження назви цієї Е. не встановлено. Деякі пов'язують його з ремісничими спеціальностями (стрижка сукна, цірюльнічество), інші - з особливим обрядом посвячення (специфічна стрижка). Активними учасниками руху стригольников були посадські люди і нижче духовенство. Вони відкидали всю церковну ієрархію і чернецтво, весь "чин священицький", який поставлявся за гроші, "по мзде", таїнство "священства", а також таїнства причащання, покаяння, хрещення, виконання яких супроводжувалося великими поборами на користь духовенства. Викриваючи продажність попів, їх пороки і неуцтво, вони вимагали права релігійної проповіді для мирян. У проповідях стригольников проступали і соціальні мотиви, в них порицались багатії за поневолення вільних людей. Церква жорстоко розправилася з керівниками стригольников. Проте їх вчення продовжувало існувати в Новгороді, Пскові, а також у Твері, де на підтримку стригольников виступили єпископи Федір Добрий і Євфимій Віслень.

Новий підйом єретичного руху в Росії спостерігався наприкінці 15 в. Його центром був як і раніше Новгород. Йосип Волоцький називав засновником цього виду Є. якогось "жидовина Схарію", який приїхав в 1471 в Новгород з Литви, а самих єретиків "жідовомудрствующімі", довільно ставлячи їм прихильність до іудаїзму. Найменування новгородсько-московських єретиків кінця 15 - початку 16 ст. "Жидовствующими", що існувало в дореволюційній літературі, відкинуто радянськими істориками. Основний контингент новгородських єретиків складали городяни, очолювані нижчим духовенством. Ідеологами руху були священики Денис і Олексій. Як і стригольники, новгородські єретики заперечували церковну ієрархію і обряди. Серед них проявлялися иконоборческие настрою, а деякі дотримувалися антітрінітарських поглядів (див. Антитринітарії ), піддаючи критиці з раціоналістичних позицій основний догмат православ'я про троїчності божества.

В кінці 15 - початку 16 ст. єретичне рух поширився на Москву. Тут близько середини 80-х рр.. 15 в. склався гурток на чолі з Федором Куріцин . Московська Е. носила більш світський характер, ніж новгородська. У ній брали участь Олена Стефанівна, невістка Івана III, представники державного апарату (деякі дяки), купецтва, професійні переписувачі книг. Для московського гуртка характерний інтерес до гуманістичних ідей. У своїх творах ("Лаодокійское послання", "Написання про грамоту") Ф. Куріцин проводить думку про свободу волі ("самовладдя душі"), що досягається шляхом утворення, грамотності. Новгородська - московські єретики підтримували великокнязівську владу проти феодальної роздробленості, виступали за секуляризацію церковних земель. Але боязнь поширення єретичних ідей серед народних мас і нужда в підтримці з боку церкви в здійсненні зовнішньополітичних планів змусили великокнязівську владу відмовитися від своїх секуляризаційних намірів і об'єднатися з церковниками. Проти єретиків об'єдналися і нестяжателі , і иосифляне . Боротьбу очолив Йосип Волоцький, який написав ряд викривальних творів; жорстоким гонителем єретиків був новгородський архієпископ Геннадій . Були страчені вожді новгородських стригольників Карп і Микита, загинув в темниці псковський чернець Захар, позбавлені влади єпископи Федір Добрий і Євфимій Віслень, вигнаний з Ростова Маркіян, а Іван-Вовк Куріцин, Дмитро Конопльов та Іван Максимов були спалені. За соборним вироками 1490, 1494, 1504 спалювалися і знищувалися книги єретиків. Репресії початку 16 в. привели до ослаблення Е. Проте разом з тим на початку 16 в. йшов процес самовизначення єретиків по соціальному складу. Тривали в умовах конспірації єретичні проповіді викликали бурхливий протест з боку апологетів войовничого православ'я. Йосип Волоцький в 1511 писав великому московському князю Василю III Івановичу про те, що від єретичних навчань може загинути все православне християнство.

Найбільшого розвитку Е. в Росії отримали в середині 16 в. в Москві, Новгороді, Пскові, Твері, Заволжя, на Північній Двіні. Вперше в єретичному русі поряд з городянами, нижчим духовенством, окремими представниками дворянства взяли участь і селяни. Піднесення руху в середині 16 в. був викликаний глибокими зрушеннями в соціально-економічному і політичному житті країни. В обстановці міських повстань і виступів селян в селі усередині руху намітилося розмежування на течії серед демократичних верств міста і селянсько-плебейський перебіг. Ідеологом останнього виступив Феодосій Косий . Для створеного ним "нового вчення" характерні яскраво виражений антитринітаризм і радикалізм соціальних висновків: заперечувалися не лише феодальна церква з її ієрархією, догматами і обрядами, але і вся система феодального панування і підпорядкування. Феодосії Косий виступав проти воєн і проголошував рівність усіх народів. Він відкидав авторитет церкви і висував вчення про "розумі духовному", протистоїть "людським переказам", про "бога живих" і православному "бога мертвих". Ф. Косий вважав "порятунок" людини справою його власних рук і відмовляв богові в рятівної жертві. Він оголошував релігію внутрішнім світом людини. Е. Феодосія Косого була вершиною російської єретичної думки. Офіційна влада ополчилися проти Косого, але він уникнув страти, сховавшись в Польщі. Захист інтересів городян узяв на себе один з найбільш далекоглядних представників дворянства 16 в. - Матвій Баткин, також дотримувався антітрінітарських поглядів, але більш помірний в соціальних висновках. Аналізуючи Євангелія, Башкін відкинув догмат про трійцю і визнавав Христа простою людиною. Внаслідок цього Башкін вважав ікони подібними ідолам і закликав замінити церковне покаяння відмовою робити погані справи. За доносом попа його схопили і ув'язнили в монастир. Нові віяння торкнулися навіть письменників і діячів культури, далеких від того, щоб сумніватися в догматах (І. С. Пересвіту, Іван Федоров, Петро Мстиславец та ін.) Підйом середини 16 в. був бурхливим, але короткочасним. Войовничі церковники за підтримки державної влади піддали вільнодумців жорстоким переслідуванням. У 50-х рр.. з ініціативи митрополита Макарія проводяться церковні собори. Багато єретики були укладені в Соловецький, Иосифо-Волоколамський та ін монастирі або страчені під час опричнини. Цей розгром згубно позначився на подальшому розвитку російської суспільної думки і культури. З іменами єретиків пов'язані видатні пам'ятники права та всесвітньої історії (праці Івана-Вовка Куріцин та Івана Чорного). Великий внесок внесли вони у створення демократичної російської мови і грамотності. Е. дали поштовх потужному культурному руху, в якому проходило самовизначення російської гуманістичної думки. На початку 18 в. основний комплекс ідей, вироблених в середині 16 в., в тому числі і антітрінітарських, зустрічається у вченні Дмитра Тверитинова. З розвитком капіталістичних елементів Е. стали вироджуватися в релігійне сектантство.

Літ.: Голубинський Є., Історія російської церкви. т. 2. М. [1900]; Рибаков Б. А., Войовничі церковники XVI в., "Антирелігійник", 1934,? 3-4; Казакова Н. А. і Лур'є Я. С., Антифеодальні єретичні руху на Русі XIV - початку XVI ст., М. - Л., 1955; Зімін А. А., І. С. Пересвіту і його сучасники, М., 1958; Клибанов А. І., Рухи реформацій в Росії в XIV - першій половині XVI ст., М., 1960; Лур'є Я. С., Ідеологічна боротьба в російській публіцистиці кінця XV - початку XVI ст., М. - Л., 1960; Будовніц І. В., Монастирі на Русі і боротьба з ними селян в XIV- XVI ст., М., 1966; Церква в історії Росії (IX ст. - 1917 р.), М., 1967.

© В. І. Корецький.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка