нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Природне право

   
 

Природне право, одне з широко поширених понять політичної і правової думки, що означає сукупність або звід принципів, правил, прав, цінностей, продиктованих природною природою людини і тим самим як би незалежних від конкретних соціальних умов і держави. Е. п. виступало завжди як оцінна категорія щодо чинної в даному політичному суспільстві правової системи та закріплюється нею ладу суспільних відносин. У концепціях апологетичного плану цей лад і дію щее право оголошувалися відповідними Е. п. і природної справедливості; в концепціях, що вимагали соціальних перетворень, існуючий порядок відносин і право оголошувалися невідповідними Е. п. і справедливості. За багатовікове існування Е. п. його зміст варіювався залежно від історичних умов, а також соціально-політичних позицій його виразників. Ф. Енгельс відзначав, що Е. п. і природна справедливість є "... ідеологізованої, вознесенное на небеса вираження існуючих економічних відносин або з їх консервативної, або з їх революційної сторони" (Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18, с. 273).

Ідея Е. п. розвивалася вже в давнину, особливо в античному світі; вона використовувалася грецькими софістами , Аристотелем і особливо активно стоїками. Римські юристи поряд з цивільним правом і правом народів виділяли природне право (jus naturale) відбитка законів природи і природного порядку речей. Цицерон стверджував, що закон держави, що суперечить Е. п., не може розглядатися як закон.

У середні століття Е. п. носило по перевазі геологічну форму, будучи складовою частиною релігійних вчень (наприклад, в вченні Фоми Аквінського Е. п. - конкретизація божественного розуму, що управляє світом, основа права, створюваного державою). І в сучасний період ідея Е. п. залишається складовою частиною офіційної теологічної та політичної доктрини католицької церкви (див. Неотомізм ).

Своє найвище соціальне звучання ідея Е. п. отримала в 17-18 ст. в якості основного ідеологічного знаряддя боротьби прогресивних сил суспільства з феодальним ладом. Ідеологи Просвітництва - Дж. Локк, Ж. Руссо, Ш. Монтеск'є, Д. Дідро, П. Гольбах, А. Н. Радищев та ін широко використовували ідею Е. п. для критики феодальних порядків, як суперечать природної справедливості. У цих концепціях Е. п. виступало як незмінних принципів природи людини та її розуму, які повинні бути виражені в діючих законах, що спричинить заміну правління людей (тобто абсолютизму) правлінням законів. Ідеї ??Е. п. знайшли відображення у французькій Декларації прав людини і громадянина (1789), американської Декларації незалежності (1776) і ін актах. У той же період (17-18 ст.) Активізувалися спроби виправдання за допомогою Е. п. феодально-абсолютистських режимів (наприклад, С. Пуффендорф у Німеччині).

З зміцненням капіталістичного ладу буржуазні ідеологи 19 в. відмовилися від Е. п., оголосивши буржуазний лад єдино можливим і справедливим, що не потребують в надзаконного критеріях. Особливо рішуче проти ідеї Е. п. виступає позитивізм .

У 20 в. відбувається процес т. н. відродження природного права. Це пов'язано з тим, що перехід капіталізму в монополістичну, а потім і державно-монополістичну стадію зажадав переоцінки ряду правових інститутів, у тому числі і за допомогою Е. п., а зростання свідомості трудящих змусив буржуазних ідеологів шукати популярні гасла, які можна було б звернути проти соціалістичних ідей. Теорія Е. п. виявилася зручною для цих цілей (наприклад, заперечення приватної власності оголошується порушенням основних принципів Е. п.). Після 2-ої світової війни 1939-45 в Західній Німеччині, Італії та деяких ін країнах Е. п. використовувалося, з одного боку, для відмежування від фашистської ідеології, а з іншого боку - для того, щоб перешкодити далекосяжних соціально-політичним реформам. "Відроджене Е. п." відчуває сильний вплив клерикалізму, а також надає поняттю Е. п. прагматистський характер (наприклад, Е. п. "з мінливим змістом" або "Е. п. конкретної ситуації").

Марксистський матеріалістичний підхід до права як відображенню економічного ладу і політичної структури класового суспільства робить зайвим поняття Е. п. як передумови існування і обов'язковості чинного права; в суспільстві може бути тільки одне право, яке встановлюється державою, а в своїй правотворчій діяльності держава пов'язано принципами даного соціального ладу, які визначаються не "природою людини", а соціально-економічним ладом і способом виробництва. Разом з тим марксизм не вважає помилковим все те, що стоїть за поняттям Е. п. Він надає важливого значення невідчужуваним прав людини і громадянина, а в оцінці чинного права відводить важливу роль ідеалам і цінностям (в т. ч. і справедливості), вважаючи їх, проте, соціально обумовленими, класовими, історично мінливими, а не апріорними категоріями.


Літ.: Історія політичних вчень, 2 вид., М., 1960, с. 213-215, 236-249, 269-327.

© В. А. Туманов.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка