нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Євангелія

   
 

Євангелія (від грец. Еuangelion, буквально - благая звістка), ранньохристиянські твори, що оповідають про Ісуса Христі . Є. поділяються на канонічні, тобто включені церквою до складу Нового завіту , і апокрифічні (див. Апокрифи ). Канонічні Е. - один з головних джерел християнського віровчення і культу. Церква приписує авторство Е. або учням Христа, або учням апостолів . Канонічних Е. чотири: три з них (Марка, Матвія і Луки), розповідь яких у загальних рисах збігається, називаються синоптичними (від грец. Synopsis - спільне огляд); четверте Е., надто відрізняється від синоптичних, Е. Іоанна. З синоптичних Е. найбільш коротке - Марка. Е. Марка послужило джерелом для Е. Луки і Матвія. Крім того, в Е. Матвія і Луки використані не дійшов до нас пам'ятник (умовно називається в науковій літературі Q, від нім. Quelle - джерело), ??а також, ймовірно, усна традиція. Відповідно до церковної традиції, Е. Іоанна - найпізніше з канонічних, проте деякі сучасні вчені (наприклад, В. Хартке, ГДР) висловлюють припущення, що в його основі лежить дуже ранній текст (поданням про його відносну давнину сприяла та обставина, що саме це Е. містить безліч паралелей з текстами кумранських рукописів; см. Мертвого моря рукописи ). Питання про час складання Е. спірне. Як церковна традиція, що відносить Е. Марка до 40 н. е.., так і точка зору ряду дослідників (наприклад, радянського дослідника Р. Ю. Віппера), за якою Е. виникли після середини 2 ст., неприйнятні. З наявності в Е. деяких натяків на іудейське повстання 66-70 випливає, що Е. з'явилися не раніше 70. Разом з тим зберігся папірусний фрагмент Е. Іоана, що датується близько 125. Швидше за все Е. складаються на рубежі 1-2 вв. (Деякі місця з Е. використані в Посланнях Ігнатія, написаних у цей період; Е. Марка і Матвія згадуються Папием, єпископом Ієрапольським, який писав, ймовірно, в 1-й чверті 2 ст.). Місце складання Е. також дискусійно. Канонічні Е. не є перекладом з арамейської і виникли за межами Палестини; Е. Марка містить значне число латинізмів (християнський богослов рубежу 2-3 вв. Климент Олександрійський вважав, що воно було написано в Римі); виникнення Е. Матфея та Іоанна в науковій літературі пов'язують зазвичай з Сирією (всупереч церковній традиції, що відносить написання Е. Іоанна до Ефеса); запис Е. Луки відносять до різних місць - від Кесарії до Риму. Автори Е. невідомі, а церковна традиція про них (зокрема, приписують авторство Е. Іоанна "улюбленому учневі" Ісуса Христа, не названому по імені) не обгрунтована. Можливо, що складанню Е. передували недошедшей записи так званих логий (висловів Ісуса Христа), які могли бути складені арамейською [серед апокрифічних Є., знайдених в Хенобоскіоне (АРЄ), мається коптський переклад Е. Фоми: це Е. містить тільки вислову Христа (іноді не збігаються з канонічним текстом), але ніякого розповіді про його "земної біографії"]; "пред'евангеліе", що складалося з логий, поступово обросло оповіданням про діяльність Ісуса, про що творяться ним чудеса.

У Е. відбилося відмінність в тенденціях різних політичних і етнічних груп. У Е. Луки більше звучить засудження багатих, в ньому міститься притча про Лазаря з явною апологією убогості, в Е. Матфея засудження багатства значно пом'якшено. Е. Матфея тісніше пов'язане з початковою єврейської середовищем, в якій складалося християнство, тоді як Є. Луки уникає єврейської термінології і звернено, мабуть, до християн, що вийшли з язичницької середовища. У Е. Іоанна, ймовірно, знайшли відображення деякі ідеї гностицизму , чужі синоптичним Є., воно багато в чому "раціоналізована" - звільнено від багатьох грубих чудес, якими рясніє розповідь синоптиків.

Наукова критика виявила велику кількість протиріч як між різними Е. (особливо між Е. Іоанна і синоптичними), так і всередині окремих Е. Наприклад, за Іоанном, проповідь Ісуса тривала 3 - 4 роки, а по Марку - 1 рік. Нагірну проповідь Ісус виголошував, по Матвію, на горі, а по Луці - "на рівному місці". Суперечливо викладено і вчення Ісуса. У Е. Матвія, з одного боку, зустрічається твердження: "Блаженні миротворці", з іншого - в уста Ісуса вкладені слова: "Не мир прийшов я принести, а меч"; в тому ж Е. шлюб оголошується нерозривним ("що бог поєднував, людина нехай не розлучає "), разом з тим обіцяється" життя вічна "тому, хто залишить дружину в ім'я Христа. Якщо в Е. Луки виражені соціальні вимоги бідноти - блаженство обіцяється "жебраком" (в російській перекладі текст спотворений: дано "вбогі духом") і "голодного", то у відповідних місцях Е. Матфея йде мова про "убогих духом" і "голодних і спраглих правди ", тобто проблема перенесена в площину суто духовної програми вдосконалення. Критики відзначили також помилки авторів Е., що стосуються природи, побуту і суспільних інститутів Палестини (наприклад, згадка Лукою двох первосвящеників - Анни і Каяфи в Єрусалимі, в той час як в іудеїв міг бути тільки один первосвященик).

У Е. знайшли яскраве вираження ідеї непротивлення злу, заклик до смирення. Ними пронизана Нагірна проповідь Ісуса (в Е. Матфея і Е. Луки): "Не противитись злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й іншу ...", "блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати "і т.п. Е. обіцяють велику нагороду на небесах всім гнаним і гнобленим на землі.

Євангельська проповідь про непротивлення злу, про смирення і терпіння, про потойбічному відплату блаженства за земні страждання постійно використовувалася панівними класами для утримання трудящих в покорі. Разом з тим євангельські заклики до бідності і простоті часто ставали обгрунтуванням критики пануючої церкви і соціальної нерівності.

Заклики Е. до смирення і терпінню використовуються і нині церквою буржуазних держав в інтересах класового миру і зміцнення засад імперіалізму.

Літ.: Кривелев І. А., Євангельські оповіді і їх сенс, М., 1959; Свєнціцька І. С., Заборонені євангелія, М., 1965; Ленцман Я. А., Порівнюючи євангелія, М., 1967; Кубланов М. М., Новий заповіт. Пошуки і знахідки, М., 1969; Dibelius М., Die Formgeschichte des Evangeliums, 4 Aufl., Tubingen, 1961; Hartke W., Vier urchristliche Parteien und ihre Vereinigung zur apostolischen Kirche, Bd 1-2, В., 1961; см. також літ. при ст. Біблія .

© А. П. Каждан.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка