Велика Радянська Енциклопедія

Філософія життя

   
 

Філософія життя, іррационалістічеськоє філософське протягом кінця 19 = початку 20 ст., Що висувало як вихідного поняття "життя" як якусь інтуїтивно осягаємо цілісну реальність, що не тотожну ні духу, ні матерії. Ф. же. з'явилася вираженням кризи класичного буржуазного раціоналізму. Вона виступила проти панування методологізма і гносеологизма в ідеалістичної філософії 2-ї половини 19 = початку 20 ст. (Неокантіанство, позитивізм). Соціально-політичні погляди представників Ф. же. досить різні: від буржуазного лібералізму до консервативних позицій; в своєму крайньому біологічно-натуралістичному варіанті вона зробила вплив на формування ідеології націонал-соціалізму в Німеччині.

Поняття "життя" багатозначне і по-різному тлумачиться в різних варіантах Ф. же. Біологічно-натуралістичне тлумачення характерне для течії, висхідного до Ф. Ніцше і представленого Л. Клагесом , Т. Лессингом та ін: "живе" підкреслюється як щось природне в протилежність механічно сконструйованому, "штучному". Для цього варіанту Ф. же. характерна опозиція не лише матеріалізму, але і ідеалістичному раціоналізму = "духу" і "розуму", схильність до примітиву і культу сили, спроби звести будь-яку ідею до "інтересам", "інстинктам", "волі" індивіда або суспільної групи, прагматична трактування моральності і пізнання (добро і істина = те, що підсилює первинне життєве начало, зло і брехня = те, що його послаблює), підміна особового початку індивідуальним, а індивіда = родом (тотальністю), органицизм в соціології.

"Історичний" варіант Ф. же. (В. Дільтей , Г. Зіммель , Х. Ортега-і-Гасет ) виходить в інтерпретації "життя" з безпосереднього внутрішнього переживання, як воно розкривається у сфері історичного досвіду духовної культури. Якщо в ін варіантах життєве начало розглядається як вічний незмінний принцип буття, то тут увага прикута до індивідуальних форм реалізації життя, її неповторним, унікальним культурно-історичним образам. При цьому Ф. же. виявляється не в змозі подолати релятивізм, пов'язаний з розчиненням всіх моральних і культурних цінностей в потоці "життя", історії. Характерне для Ф. же. відштовхування від механістичного природознавства приймає форму протесту проти природничо розгляду духовних явищ взагалі, що призводить до спроб розробити спеціальні методи пізнання духу (герменевтика в Дільтея і концепція розуміє психології , морфологія історії у О. Шпенглера тощо). Антитеза органічного і механічного з'являється в цьому варіанті Ф. же. у вигляді протиставлення культури і цивілізації.

Др. варіант Ф. же. пов'язаний з тлумаченням "життя" як якоїсь космічної сили, "життєвого пориву" (А. Бергсон ), сутність якого = в безперервному відтворенні себе і творчості нових форм; субстанція життя = чистий "тривалість", мінливість, осягається інтуїтивно.

Теорія пізнання Ф. же. = різновид ірраціоналістіческого інтуїтивізму , динаміка "життя", індивідуальна природа предмета невимовна в загальних поняттях, осягається в акті безпосереднього розсуду, інтуїції, яка зближується з даром художнього проникнення, що призводить Ф. же. до воскресіння панестетіческіх концепцій ньому. романтизму , відродженню культу творчості і генія. Ф. же. підкреслює принципову відмінність, несумісність філософського і наукового підходу до світу: наука прагне опанувати світом і підпорядкувати його, філософії ж властива споглядальна позиція, що ріднять її з мистецтвом. Найбільш адекватною формою пізнання органічних і духовних целостностей є, згідно Ф. же., художній символ . У цьому відношенні Ф. же. спробувала спертися на вчення Гете про прафеномене як прототип, відтворюючий себе у всіх елементах живої структури. Шпенглер прагнув "розгортати" великі культури старовини і нового часу з "символу прадуші" кожної культури, що виростає з цього прафеномена, подібно рослині з насіння; до аналогического методу прибігає і Зіммель. Бергсон розглядає всяку філософську концепцію як вираження основній глибинній інтуїції її творця, невимовній по своїй істоті, неповторною і індивідуальною, як особа її автора.

Творчість виступає по суті для Ф. же. як синонім життя; для Бергсона воно = народження нового, вираження багатства і достатку народжує природи, для Зіммеля і Ф. Степуна має трагічно-подвійний характер: продукт творчості як щось відстале і застигле стає врешті-решт у вороже ставлення до творця і творчого початку. Звідси надривно-безвихідна інтонація Зіммеля, перегукується з фаталистическим пафосом Шпенглера і висхідна до світоглядного Корню Ф. же. = її пафосу долі, "любові до долі" (Ніцше), проповіді злиття з иррационалистической стихією життя. Трагічні мотиви, що лежать в основі Ф. же., були сприйняті мистецтвом кінця 19 = початку 20 ст. (особливо символізмом ). Найбільшого впливу Ф. же. досягла в 1-й чверті 20 ст., до неї тяжіли деякі представники неогегельянства , прагматизму . Надалі вона розчиняється в ін напрямах ідеалістичній філософії 20 в., деякі її принципи запозичуються сменяющими її екзистенціалізмом , персоналізмом та ін

Літ.: Риккерт Г., Філософія життя, П., 1922; Сучасна буржуазна філософія, М., 1972, с. 112 = 175; Messer A., ??Lebensphilosophie, Lpz., 1931; Lersch Ph., Lebensphilosophie der Gegenwart, B., 1932; Bolinow О. F., Die Lebensphilosophie, B., 1958; Misch G., Lebensphilosophie und Phanomenologie, 3 Aufl., B., 1964.

? П. П. Гайденко.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія   біляші   морс   шашлик   качка