нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Хайдеггер Мартін

   
 

Хайдеггер (Heidegger) Мартін (26.9.1889, Мескірхе, Баден, - 26.5.1976, там же), німецький філософ-екзистенціаліст. Навчався у Фрейбургском університеті у Г. Риккерта . З 1916 асистент Е. Гуссерля . Професор Марбургського (1923-28) і Фрейбургского (1928-51, в 1933-34 - ректор) університетів. У 1945 був звільнений за співпрацю з нацистами.

У світогляді раннього Х. злилися різні тенденції ідеалістичної філософії кінця 19 - початку 20 ст.: Феноменологія Гуссерля і М. Шелера , філософія життя В. Дільтея , окремі мотиви діалектичної теології . У творі "Буття і час" (1927) Х. ставить питання про сенс буття, який, на його думку, виявився "забутим" традиційної європейської філософією. Намагаючись будувати онтологію на основі гуссерлевской феноменології, Х. хоче розкрити "сенс буття" через розгляд людського буття, оскільки тільки людині спочатку властиво розуміння буття ("відкрито" буття). За Х., онтологічну основу людського існування складає його кінцівку, тимчасовість; тому час має бути розглянуто як найістотніша характеристика буття. Х. прагне переосмислити європейську філософську традицію, яка розглядала чисте буття як щось позачасове. Причину такого "несправжнього" розуміння буття Х. бачить в абсолютизації одного з моментів часу - сьогодення, "вічного присутності", коли справжня тимчасовість як би розпадається, перетворюючись на послідовний ряд моментів "тепер", у фізичне (по Х., "вульгарне" ) час. Основним пороком сучасної науки, як і європейського світобачення взагалі, Х. вважає ототожнення буття з сущим, з емпіричним світом речей і явищ.

Переживання тимчасовості ототожнюється в раннього Х. з гострим почуттям особистості. Зосередженість на майбутньому дає особистості справжнє існування, тоді як перевага справжнього призводить до того, що "світ речей", світ повсякденності затуляє для людини його кінцівку. Такі поняття, як "страх", "рішучість", "совість", "вина", "турбота" тощо, висловлюють у Х. духовний досвід особистості, чувствующей свою неповторність, однократність і смертність. Надалі, з середини 30-х рр.., На зміну їм приходять поняття, що виражають реальність не так особистісно-етичну, скільки знеособлено-космічну: буття і ніщо, приховане і відкрите, основа і безосновного, земне і небесне, людське і божественне. Тепер Х. намагається осягнути самої людини, виходячи з "істини буття". Аналізуючи походження метафізичного способу мислення і світосприйняття в цілому, Х. намагається показати, як метафізика, будучи основою всієї європейської життя, поступово підготовляє новоєвропейську науку і техніку, що ставлять своєю метою підпорядкування всього сущого людині, як вона породжує іррелігіозность і весь стиль життя сучасного суспільства, його урбанізацію і омассовління.

Витоки метафізики сходять, по Х., до Платона і навіть до Парменід, які зробили принцип розуміння мислення як споглядання, постійної присутності і нерухомого перебування буття перед очима. На противагу цієї традиції Х. використовує для характеристики істинного мислення термін "вслухання": буття не можна бачити, йому можна тільки слухати. Подолання метафізичного мислення вимагає, по Х., повернення до початкових, але не реалізованим можливостям європейської культури - до тієї "досократовской" Греції, яка, ще жила "в істині буття". Таке повернення, по Х., можливо тому, що (хоч і "забуте") буття все ж живе ще в самому інтимному лоні культури - у мові: "Мова - це дім буття" ("Platons Lehre von der Wahrheit", Bern, 1947, S. 61). При сучасному відношенні до мови як до знаряддя мова технізіруется, стає засобом передачі інформації і тим самим вмирає як справжня "мова", як "вислів", "сказання"; втрачається та остання нитка, яка пов'язувала людини та її культуру з буттям, а сам мова стає мертвою. Тому завдання "пріслушіванія до мови" розглядається Х. як всесвітньо-історична; не люди говорять "мовою", а мова "говорить" людям і "людьми". Хто відкриває "істину буття" мова продовжує жити перш за все в творах поетів, не випадково Х. звертається до дослідження творчості Гельдерліна, Р. М. Рільке, Г. Тракля, С. Георге. Свою "спекулятивну філологію" Х. розвивав в руслі традицій німецького романтизму (І. Г. Гамана, Новаліса, пізнього Ф. В. Шеллінга), висловлюючи романтичне ставлення до мистецтва як сховища буття, що дає людині "захищеність" і "надійність".

В останні роки Х. у пошуках буття все частіше звертав свій погляд на схід, зокрема до дзен-буддизму (див. Дзен ), з яким його ріднила туга за "невимовному" і "невимовного", схильність до містичного споглядання і метафоричний спосіб вираження.

Т. о., якщо в перших своїх роботах Х. спробував побудувати філософську систему, то згодом він проголосив неможливість раціонального збагнення буття. В цілому иррационалистическая філософія Х. є одним з гострих проявів кризи сучасного буржуазного свідомості.

Соч.: Kant und das Problem der Metaphysik, Bonn, 1929; Holderlin und das Wescn der Dichtung, Munch., [ 1937]; Platen's Lehre von der Wahrheit, Bern, 1947: Holzwege, 2 Auf]., Fr. / M., 1952; Einfuhrung in die Metaphysik, Tubingen, 1953; Was hei?t denken?. Tubingen, 1934; Vom Wesen des Grundes, 4 Aufl., Fr .. / M., 1955; Was ist Metaphysik?, 7 Aufl., Fr. / M., 1955; Der Satz vom Grund, Pfullingen, 1958; Unterwegs zur Sprache, Pfullingen, 1959; Vom Wesen der Wahrheit:, 4 Aufl., Fr. / M., 1961; Nietzsche, Bd 1-2, [Pfullingen, 1961]; Die Frage nach dem Ding, Tubingen, 1962; Kants These uber das Sein, [Fr. / M., 1963]; Erlauterungen zu Holderlins Dichtung, 4 Aufl., Fr. / M., 1971.


Літ.: Гайденко П, П., Екзистенціалізм і проблема культури (критика філософії М. Хайдеггера), М., 1963; Габітова Р. М., Людина і суспільство в німецькому екзистенціалізмі, М., 1972; Brecht F. J., Heidegger und Jaspers. Die beiden Grundformen der Existenzphilosophie, Wuppertal, [1948]; KraftJ., Uon Husseri zu Heidegger, 2 Aufl .. [Fr. / M., 1957]; Lowith K., Heidegger. Denker in durftiger Zeit, 2 Aufl., Gott., [I960]: Poggeler O., Der Denkweg M. Heideggers, [Pfullingen, 1963]; King M., Heidegger's philosophy. A guide to his basic thought, Oxf., 1964; Sass H. M., Heidegger-Bibliographic, Meisenheim am Glan, 1969.

© П. П. Гайденко.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка