нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Християнство

   
 

Християнство (від грец. Christos, буквально - помазаник), одна з т. н. світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Х. поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також, в результаті активної місіонерської діяльності, - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Х. відсутні; згідно з офіційною церковною статистикою (зазвичай завищує кількість прихильників), Х. сповідає близько 1025 млн. чол. (1975). Х. (поряд з іудаїзмом і ісламом) відноситься до монотеїстичних релігій. Головні ідеї Х.: викупна місія Ісуса Христа ; майбутнє друге пришестя Христа; страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного.

В основі догматизму і богослужіння Х. - Біблія , або Священне писання . Християнська церква включила в неї іудейський Старий Заповіт; виключно християнською частиною Біблії є Новий заповіт (у нього входять: 4 євангелія , що розповідають про Ісуса Христа, "Діяння апостолів" , Послання апостолів и Апокаліпсис ). За значущістю безпосередньо за Святим письмом варто Священний переказ , яке церква підносить до ступеня "божественного права". У всі періоди своєї історії (аж до наших днів) Х. постає у вигляді суперничають релігійних напрямків. Загальною ознакою, що об'єднує всі християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра в Христа, хоча і тут між ними існують розбіжності [наприклад, відповідно до віровчення більшості християнських церков, Христу властива і божественна і людська природа; згідно з версією інших християнських церков (вірмено- григоріанської, коптської), Христос має лише божественну природу]. Основні гілки Х.: 1) католицизм; 2) православ'я [існує 15 православних автокефальних (самостійних) церков (див. Православна церква ) і декілька автономних церков] ; 3) протестантизм (включає 3 основні течії - лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велике число сект, з яких багато перетворилися на самостійні церкви, - баптисти, методисти, адвентисти та ін.) Крім того, Х. має і ряд дрібніших відгалужень - монофіситство, несторіанство та ін (докладніше про розвиток окремих напрямків Х. аж до сучасної епохи см. у відповідних статтях: та ін.) У СРСР представлені всі основні напрямки Х., діють християнські церкви, функціонують духовні навчальні заклади, що готують служителів культу. Х. виникло в 2-й половині 1 ст. н. е.. в східних провінціях Римської імперії спочатку в середовищі євреїв, але вже в перші десятиліття набуло поширення і серед ін етнічних груп. Криза рабовласницького ладу, важкий соціальний і політичний гніт викликали масові повстання рабів, вільної бідноти, підкорених народів. Після придушення Римом народних рухів початку 1 в. н. е.. широкого поширення набули настрої відчаю, безсилій ненависті до гнобителів. , Х. висловило протест (у релігійній формі) рабів, пригноблених верств проти існували порядків, проти рабовласницької держави. Найважливішими відмінностями нарождавшегося Х. від інших релігій давнину був повна відмова від етнічних і соціальних перегородок в питаннях віри, від жертвопринесень, обрядовості. Успіху Х. сприяло його вчення про безсмертя душі і загробний відплату. Пояснюючи моральну і матеріальну убогість внутрішньої зіпсованістю, гріховністю кожної окремої людини, Х. проголошувало духовний порятунок всіх людей через віру в спокутну жертву божественного рятівника як гарантію позбавлення людей від гріха. Т. о. була знайдена форма "... внутрішнього порятунку від зіпсованого світу, розради у свідомості, до чого все так пристрасно прагнули" (Енгельс Ф., див Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 вид., т. 19, с. 314). Х. (поряд з буддизмом, іудаїзмом і деякими ін релігіями) називають іноді "релігією порятунку". , Х. склалося на основі іудейських сект, течій - , зелотов , есеїв (соціальні відносини, побут, ідеологію однієї з громад ессейского толку розкривають кумранські знахідки, см.

Мертвого моря рукописи

) та ін Вони з'явилися проміжними ланками між іудаїзмом і раннім Х. У формуванні християнського віровчення зіграли велику роль греко-римська філософія, релігії Сходу (єгипетські, іранські і навіть індійські традиції і вірування). "Батьком християнства" Ф. Енгельс називав (див. там же, с. 307) представника іудейсько-грецької філософії

Філона Олександрійського (1 в. Н. Е. .): Х. сприйняло його ідеї про божественне логосі - посереднику між Богом і людьми, месії, рятівнику роду людського. Інший важливий ідейний джерело Х. - філософія римського стоїка , Сенеки (1 в. Н. Е..), Висловлював думки про тлінність земного існування і потойбічному відплату, про рівність всіх людей, в тому числі і рабів, перед роком. Християнська міфологія складалася під великим впливом східних культів (наприклад, культу Ісіди Осіріса , вмираючого і воскресає бога, культу Мітри та ін.) Перші громади, які визнали нового бога-рятівника Христа, з'явилися, мабуть, в Малій Азії (Ефесі, Смирні, Пергамі, Тіатіре, Сардах, Лаодикії) і в єгипетській Олександрії (деякі дослідники вважають, що вперше християнські громади виникли в Палестині). Їх члени вербувалися з соціальних низів. Раннє Х. являло собою "... релігію рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених або розсіяних Римом народів" (Енгельс Ф., там же, т. 22, с. 467). Громади відрізнялися простотою організації, відсутністю кліру и ; члени громад влаштовували спільно трапези, зборів, на яких виголошувалися проповіді. Не було ще впорядкованого культу, і до початку 2 в. виробилося єдиного віровчення. Для раннього Х. характерна різноманітність угруповань, течій, між якими не було згоди по ряду найважливіших питань віровчення; загальними були лише ненависть до Риму і надія на його швидке падіння, позбавлення від його ярма, віра в близьке пришестя бога-рятівника і встановлення на землі "царства божого" на чолі з Христом. Цією вірою пройнятий найдавніший з дійшли до нас пам'яток християнської літератури - Апокаліпсис (2-я половина 1 ст.). З Апокаліпсису виявляється, що до цього часу християнська міфологія, догмати і культ ще не склалися, нема згадки про будь церковної організації та ін Апокаліпсис відобразив в першу чергу бунтарські настрої народних мас, пригноблених Римським державою, проте він свідчить про наявність в Х. цього періоду і іншої течії: крім духу опору, виражені ідея довготерпіння, заклик до пасивного очікування результату боротьби божественних сил з антихристом і настання "тисячолітнього царства". У процесі еволюції Х., зміни соціального складу громад і пристосування до реальних умов бунтарські настрої в Х. поступово відходили на другий план (що в підсумку обумовлювалося політичною незрілістю самого руху мас). У 2 в. запанувало протягом, яка закликала трудящих покірливо "нести свій хрест", сподіваючись на надприродне позбавлення, на "божу волю". У віровченні все більше підкреслювалося страждання бога-рятівника, його культ став по суті обожнюванням людського страждання, смирення і терпіння. З часом страждання стало виступати в Х. як необхідної умови для досягнення блаженства в "потойбічному світі" ("великі утиски треба нам увійти в царство Боже" - Діяння, XIV, 22). Перемога течії, який закликав до примирення з існуючими порядками, знаменувала новий етап розвитку раннього Х. "Друге пришестя" Христа відсовувалося в невизначене майбутнє. Цей етап розвитку Х. можна простежити по т. н. Послань апостола Павла (кінець 1 - 1-я половина 2 ст.). У них підкреслюється, що всяка земна влада встановлена ??богом і їй необхідно підкорятися; діти повинні коритися батькам, дружини - чоловікам, а раби - панам (Послання до Ефесян, VI, 5). У посланнях виражена тенденція радикального розриву з іудаїзмом [вперше тут формулювалося звинувачення іудеїв в убієнії Христа (Перше послання до Солунян, II, 15)], супроводилася формуванням християнської ідеології. Подоба Ісуса Христа став набувати людських рис (правда, в посланнях немає ще подробиць про його земного життя). Х. постає як більш-менш сформована релігія (зі своїми догматикою, символом віри і обрядовістю) у творах (близько 150) першого християнського апологета Юстина, де життєпис Христа в чому збігалося з євангельськими розповідями. Юстин вже детально описував різні християнські таїнства, формулював, правда в найзагальнішому вигляді, символ віри. У завершеному вигляді життєпису Христа постають у Євангеліях. 4 з них (від Матвія, Марка, Луки, Іоанна), визнані складалася християнською церквою "богонатхненними" (написаними по навіюванню бога), були включені нею в Новий заповіт і з'явилися основними священними книгами Х. Канонізація (визнання Святим письмом) християнською церквою новозавітних євангелій в 2-й половині 4 ст. свідчила про завершення процесу міфотворчості, створення легенди про боголюдина, про сина божому, хто перетерпів смертні муки заради спокутування гріхів роду людського. У Євангеліях найбільш чітко з усіх писань Нового заповіту виражено вчення про непротивлення злу ("... не противитись злому. Але хто вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й іншу", - Матвій, V, 39) і потойбічному відплату блаженством за земні страждання. Проповідь прийдешнього царства в Євангеліях втрачає свою колишню антиримську спрямованість, звучить заклик до примирення з можновладцями, з "язичницької" імператорською владою (у вуста Христу вкладено вислів: "... віддавайте кесареве кесарю, а Боже Богу", - Матвій, XXII, 21). З часом це дозволило зробити Х. знаряддям в руках експлуататорських класів.

Зміни в християнській ідеології в 2-3 вв. були тісно пов'язані з зміною первинного соціального складу християнських общин. Криза рабовласницького способу виробництва все більш позначався і на заможних прошарках суспільства. У християнські громади у великій кількості стали вступати і багаті люди. Якщо протягом першого століття існування християнських громад всі їх члени вважалися рівними, був відсутній особливий апарат управління, то з середини 2 ст. йде ускладнення організації. Заможні християни, жертвовавшие в общинні каси частину своїх коштів, набували значний вплив; все частіше вони займали посади єпископів і дияконів, що відали громадським майном, господарськими справами громади. Поступово в руках єпископів зосередилося управління християнськими громадами; від колишнього демократичного принципу не залишилося і сліду, виник монархічний єпископат. Єпископи, диякони все більше відокремлювалися від маси віруючих. Для обгрунтування їх привілейованого становища поступово виробилося вчення про особливу "благодаті", ниспосланной богом цим посадовим особам, що дає їм виняткове право здійснювати релігійні обряди, бути наставниками інших членів громади, декретувати принципи віровчення. Так утворилася церковна організація, розділена на клір (духовенство) і мирян. Почав складатися інститут

чернецтва . Зміцнення зв'язків між окремими громадами сприяло процесу утворення єдиної християнської церкви, керованої єпископами. Складалася церква все рішучіше відмовлялася від демократичних тенденцій первісного Х. і прагнула спочатку до компромісу з язичницької імператорською владою, а потім і до прямого союзу з рабовласницьким державою, що викликало протест значної частини християн і сприяло виникненню єресей (ебіонитів, Новатіан, монтанистов та ін ). Єретики, як правило, виступали на захист принципів первісного Х. З формуванням церковної організації розроблялися і все більш ускладнювалися культ і догматика Х. Для вироблення єдиного віровчення була почата канонізація певних християнських писань. При включенні в Новий заповіт тих чи інших творів церква проявила прагнення відкидати твори, що відображали демократичні тенденції первинного Х., бунтарські настрої. У віровченні стала проводитися думка, що блаженства можуть домогтися не тільки бідні (як це часто підкреслювалося на ранньому етапі розвитку Х.), а всі віруючі в Христа, що виконують церковні обряди, що підкоряються церковної дисципліни, що проявляють смиренність і терпіння. Початкові громадські збори, трапези-вечері перетворювалися на богослужіння. Обряди все більш ускладнювалися, вбираючи в себе культові дії релігій стародавнього світу. Т. о. вироблялися основні християнські

таїнства , свята, богослужіння, що збереглися з тієї чи іншої модифікацією до наших днів. Складалася християнська церква стала являти собою значну силу. Римські імператори, розглядаючи християнську церкву як можливу політичну суперницю, в умовах загострення класової боротьби в період кризи 3 в. жорстоко переслідували християн, прирівнюючи до політичної неблагонадійності їх відмову від жертвопринесень на честь римських богів (гоніння на християн в 2-й половині 3 - початку 4 ст. при імператорі Деціі, Валериане, Диоклетиане). Проте надалі, розпізнавши суть ідеології, характер і значення діяльності християнської церкви, імператори для забезпечення покірності народних мас стали спиратися на християнську організацію. Церква використовувалася в 4 в. також для боротьби за імператорський престол. Отримав підтримку християнської церкви імператор Костянтин I (правив у 306-337), залишаючись "язичником", оголосив Х. офіційно дозволеною релігією. У 325 імператор скликав 1-й Вселенський собор з представників церковних верхів. На соборі був прийнятий "Символ віри", був оформлений союз між імператорською владою і церквою. На Вселенських соборах 325 і 381 був закріплений догмат про

Троїце . Імператор Феодосії I (379-95) видав указ про закриття всіх язичницьких храмів. Так Х. з гнаної релігії перетворилося на державну, освятивши соціальні порядки, які викликали обурення і ненависть у перших християн. "... Християни, отримавши положення державної релігії,? Забули = о? Наївність = первісного християнства з його демократично-революційним духом" (Ленін В. І., Повні збори соч., 5 вид., Т. 33, с. 43 ). Християнська церква вела запеклу боротьбу не тільки з язичництвом, але і з єресями всередині Х. Перемозі Х. над язичницькими релігіями сприяли також і культові запозичення з них. У християнській культі поширилося шанування святих, мучеників, ангелів; вони з'явилися здебільшого наступниками богів древніх релігій. Особливості історичного розвитку західної і східної частин Римської імперії привели до розбіжностей між християнськими церквами Заходу і Сходу, що особливо посилився після поділу в 395 Римської імперії на 2 держави. Римські єпископи (з 5 в. "Тата") претендували на чільне місце в християнському світі (див. ст.

Папство ). У Східної Римської імперії (Візантії) їм протистояли константинопольські патріархи. Суперництво між цими церковними організаціями було джерелом суперечок з питань догматики і культу. Поділ християнської церкви на католицьку (західну) і православну (східну) датується 1054, але на ділі було багатовіковим процесом, що завершився на початку 13 в. До 13 в. вся Європа була християнізована. На Русі Х. поширилося під впливом Візантії з кінця 10 в. (Утвердилась в Російській державі православна церква аж до середини 15 в. Перебувала під контролем константинопольських патріархів). При наявності деяких відмінностей культового, організаційного та догматичного характеру і католицизму, і православ'ю в епоху феодалізму була властива загальна соціальна роль: обидва вони служили зміцненню феодального ладу, релігійними засобами санкціонували і освячували підвалини феодального суспільства. Економічною базою і тій і ін церков було крупне церковне (особливо монастирське) феодальне землеволодіння. В епоху феодалізму в європейських державах Х. стало панівною ідеологією. У середні століття встановилася монополія християнської церкви на систему виховання, освіти. У раннє середньовіччя клір був єдиним грамотним шаром населення; християнські монастирі сприяли поширенню письменності, книжкової справи (при них функціонували школи, майстрові листи); християнська церква, що сформувалася ще в Римській імперії, виступала єдиним носієм елементів античної культури, але використовувала античну спадщину лише в урізаному, вихолощеному вигляді, в тій мірі, в якій воно сприяло зміцненню християнської догми. У міру зростання світської культури церква ставала гальмом на шляху її розвитку. Наука була скута теологічними обмеженнями, філософія стала служницею богослов'я; християнська церква переслідувала найменші прояви вільнодумства.Середньовічні руху проти феодального ладу, опозиція селян, плебейства, бюргерства в першу чергу були спрямовані проти церкви, що освячувала цей лад, брали найчастіше форму єресей (павликиан, богомилов, катарів, вальденсів, стригольников та ін.) Найбільшого розмаху антифеодальний рух у формі боротьби проти католицької церкви досягло в період Реформації. У 16 в. в результаті Реформації від католицизму відпав ряд церков, що утворилися на частини території Німеччини, в Англії, Данії, Швеції, Норвегії, Голландії, Швейцарії та ін; оформилася третя (поряд з католицизмом і православ'ям) основна гілка Х. -

Протестантизм . Протестантизм відображав інтереси буржуазії, що виступала проти феодальної церкви. Він був прапором перших буржуазних революцій (у т. ч. Англійської буржуазної революції 17 ст.) І в той період грав щодо прогресивну роль. Надалі протестантизм втратив прогресивний характер, протестантські церкви стали опорою буржуазних держав.Історично пов'язані з феодалізмом католицизм і православ'я з 2-й половини 19 в. також пристосувалися до умов капіталістичного суспільства. Християнські церкви стали відстоювати непорушність капіталістичної приватної власності, протиставляти розповсюджувався соціалістичним ідеям ідею класового миру, гармонії інтересів роботодавців і працівників. Нові тенденції в політиці християнської церкви в умовах буржуазної держави знайшли яскраве відображення в енцикліці папи

Льва  XIII"Рерум новарум"  (1891), котра виправдовує і захищає капіталістичний лад. У своїй діяльності християнські церкви широко використовують соціальну демагогію, пропагуючи уявлення про Х. як виразника і захисника загальнолюдських інтересів, висуваючи ідею про можливість "християнізації" капіталізму і його оздоровлення, чому все ще вірять політично відсталі верстви трудящих капіталістичних країн. У багатьох країнах були створеніхристиянські профспілки

, Партії, молодіжні та ін масові організації на конфесійній основі в цілях розколу класових організацій трудящих і пропаганди реакційної ідеї співпраці класів. Керівництво цих організацій перешкоджало розгортанню революційної боротьби пролетаріату. Наприкінці 19 в. у зв'язку з боротьбою імперіалістичних держав за розділ світу посилилася місіонерська діяльність християнських церков (див. Місіонерство), Завжди сприяла колоніальним завоюванням. Християнське духовенство вороже зустріло перемогу Жовтневої соціалістичної революції в Росії, діяльно підтримуючи внутрішню і міжнародну реакцію в її спробах реставрувати капіталізм. Реакційні керівники християнської церкви ведуть систематичну ідеологічну і політичну боротьбу проти соціалістичних країн, комуністичного руху, фальсифікуючи його завдання та ідеали. У 1949 і 1959 Ватиканом були видані декрети, відлучають від церкви комуністів, а також і католиків, яким-небудь чином з ними співпрацюють.Зміна співвідношення сил у світі після 2-ої світової війни 1939-45, виникнення і зміцнення світової системи соціалізму, зростання світового національно-визвольного руху викликали відоме зміна курсу християнських церков не тільки в соціалістичних країнах (під впливом мас віруючих, а також представників нижчого духовенства ), але і в капіталістичних державах. Сучасна епоха накладає відбиток на всі християнські напрямку та їх інститути. У буржуазних країнах, незважаючи на прагнення правлячих кіл всіляко використовувати Х. у всіх сферах духовного й суспільного життя, спостерігається ослаблення традиційного впливу Х. на віруючих. Позиції Х. підточуються зростанням демократичних і соціалістичних рухів, участю в них віруючих, все більш усвідомлюють, що для досягнення соціальної справедливості і міцного світу потрібні організовані дії самих трудящих. Сучасна криза Х. позначається насамперед у зростанні атеїзму, антиклерикалізму і вільнодумства серед різних верств населення і насамперед робітничого класу. Діячі Х. вимушені йти на модернізацію церкви, її ідеології, культу, організації, форм місіонерської діяльності. Відбувається процес, який свого часу В. І. Ленін назвав "підновляє" і "підчищених" релігії (див. там же, т. 45, с. 27). Сучасна "підчистка" полягає в спробі краще пристосувати до духу часу релігійну доктрину і організацію, щоб вони не надто суперечили світському умонастрою, матеріалістичним поглядам сучасної людини, добитися максимальної мобільності всіх ланок церковної організації, "демократизувати" складний християнський культ. Виробляється нове ставлення до робочого і національно-визвольному руху, комунізму, до сучасного науково-технічному прогресу, до інших християнських і нехристиянських церквам і т.д. При цьому в буржуазних країнах реакційні християнські діячі продовжують захищати засади капіталізму. Проте є священнослужителі, діячі лівих релігійних течій, які щиро вважають, що сповідування ними віровчення є стимулом для забезпечення "соціального благоденства". Вони відстоюють антиімперіалістичні позиції в міжнародних відносинах, виступають за соціальні перетворення. У соціалістичних країнах християнські церкви зайняли лояльні позиції по відношенню до соціалізму. Частина християнського духовенства під напором досягнень сучасної науки наполягає на відмові в релігійній доктрині від буквального розуміння найбільш фантастичних старозавітних уявлень. Церква змушена санкціонувати те, що вже завойовано трудящими в напружених класових боях. Так, у прийнятій 2-м Ватиканським собором (1962-65) конституції "Церква в сучасному світі" йдеться про право трудящих на об'єднання, визнається законність страйку як засоби захисту прав робітників. Новий етап християнської ідеології позначається також у використанні соціологічних і економічних концепцій ліберального характеру (ідеї дифузії власності, "народного капіталізму", "індустріального суспільства" як засобу знищення соціальної нерівності тощо).Важливе місце в діяльності сучасних християнських організацій займає політика екуменізму, спрямована на пом'якшення межвероісповедних чвар, на зближення різновидів Х. і створення єдиного фронту проти атеїзму і матеріалізму (див. Екуменічний рух). У ідеологічних документах різних християнських церков все частіше можна зустріти вказівку на позитивне значення богословського і культового спадщини ін гілок Х. 7 грудня 1965 одночасно в Римі та Стамбулі були зачитані тексти спільно заяви католицької церкви та Константинопольської православної церкви про взаємну відмову від анафеми, якій зрадили один одного глави цих церков в 1054. Помітно пожвавилися контакти між різними християнськими церквами. Всесвітня рада церков (ВРЦ) об'єднує близько 270 протестантських і православних організацій (1975). Стали практикуватися зустрічі католицьких і протестантських ієрархів усередині окремих країн (наприклад, така зустріч вперше після Реформації відбулася в 1966 у ФРН), регулярні теологічні обговорення між представниками Ватикану і Московської патріархії (в 4-й раз таке обговорення було в Італії в 1975).

Аналіз модернізації сучасної Х. показує, що як би Х. ні "оновлювалося" з кожною новою фазою історичного розвитку, воно не змінює своєї істоти як доктрини соціального утешітельства. Разом з тим нові тенденції масових християнських організацій низки країн підтверджують правильність марксистсько-ленінських установок: поєднувати науково аргументоване виявлення неспроможності християнської доктрини, всебічне викриття ідеології та політики реакційного клерикалізму із співпрацею з трудящими-віруючими з актуальних соціально-політичних питань.

Літ.: Маркс К. і Енгельс Ф., Про релігію. [СБ], М., 1955; Ленін В. І., Про релігію і церкви. [СБ], М., 1966; Момджян Х. Н., Комунізм і християнство, М., 1970; Шейнман М. М., Християнський соціалізм, М., 1969; Віппер Р. Ю., Рим і раннє християнство, М., 1954; Ранович А. Б., Про раннє християнство, М., 1959; Ленцман Я. А., Походження християнства, 2 изд., М., 1963, його ж, Вивчення радянськими вченими раннього християнства, в кн. : Питання наукового атеїзму, в. 4, М., 1967; Ковальов С. І., Основні питання походження християнства, М. - Л., 1964; Ковальов С. І., Кубланов М. М., Знахідки в Іудейській пустелі (Відкриття в районі Мертвого моря і питання походження християнства), 2 вид., М., 1964; Каждан А. П., Від Христа до Костянтина, [М., 1965]; Голубцова Н. І., У витоків християнської церкви, М., 1967; Лівшиц Р. М., Походження християнства у світлі рукописів Мертвого моря, Мінськ, 1967; Кубланов М. М., Виникнення християнства, М., 1974; Кривелев І. А., Історія релігії, т. 1-2, М., 1975-76 ; Шердаков В. Н., Соціально-психологічний аналіз християнської моралі, Л., 1974; Робертсон А., Походження християнства, пров. з англ., М., 1959; Nichols J. Н., History of Christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Walker W., A history of the christian church, N. Y., 1959; Girardi J., Marxismo e christianismo, Assisi, 1966.

? М. П. Мчедлов.

Важное место в деятельности современных христианских организаций занимает политика экуменизма, направленная на смягчение межвероисповедных распрей, на сближение разновидностей Х. и создание единого фронта против атеизма и материализма (см. Экуменическое движение). В идеологических документах различных христианских церквей всё чаще можно встретить указание на положительное значение богословского и культового наследия др. ветвей Х. 7 декабря 1965 одновременно в Риме и Стамбуле были зачитаны тексты совместно заявления католической церкви и Константинопольской православной церкви о взаимном отказе от анафемы, которой предали друг друга главы этих церквей в 1054. Заметно оживились контакты между различными христианскими церквами. Всемирный совет церквей (ВСЦ) объединяет около 270 протестантских и православных организаций (1975). Стали практиковаться встречи католических и протестантских иерархов внутри отдельных стран (например, такая встреча впервые после Реформации состоялась в 1966 в ФРГ), регулярные теологические обсуждения между представителями Ватикана и Московской патриархии (в 4-й раз такое обсуждение было в Италии в 1975).

Анализ модернизации современной Х. показывает, что как бы Х. ни "обновлялось" с каждой новой фазой исторического развития, оно не изменяет своего существа как доктрины социального утешительства. Вместе с тем новые тенденции массовых христианских организаций ряда стран подтверждают правильность марксистско-ленинских установок: сочетать научно аргументированное выявление несостоятельности христианской доктрины, всестороннее разоблачение идеологии и политики реакционного клерикализма с сотрудничеством с трудящимися-верующими по актуальным социально-политическим вопросам.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии. [Сб.], М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви. [Сб.], М., 1966; Момджян Х. Н., Коммунизм и христианство, М., 1970; Шейнман М. М., Христианский социализм, М., 1969; Виппер Р. Ю., Рим и раннее христианство, М., 1954; Ранович А. Б., О раннем христианстве, М., 1959; Ленцман Я. А., Происхождение христианства, 2 изд., М., 1963; его же, Изучение советскими учёными раннего христианства, в кн.: Вопросы научного атеизма, в. 4, М., 1967; Ковалев С. И., Основные вопросы происхождения христианства, М. - Л., 1964; Ковалев С. И., Кубланов М. М., Находки в Иудейской пустыне (Открытия в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства), 2 изд., М., 1964; Каждан А. П., От Христа к Константину, [М., 1965]; Голубцова Н. И., У истоков христианской церкви, М., 1967; Лившиц Г. М., Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря, Минск, 1967; Кубланов М. М., Возникновение христианства, М., 1974; Крывелев И. А., История религии, т. 1-2, М., 1975-76; Шердаков В. Н., Социально-психологический анализ христианской морали, Л., 1974; Робертсон А., Происхождение христианства, пер. с англ., М., 1959; Nichols J. Н., History of Christianity 1650-1950, N. Y., 1956; Walker W., A history of the christian church, N. Y., 1959; Girardi J., Marxismo e christianismo, Assisi, 1966.

? М. П. Мчедлов.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка