Велика Радянська Енциклопедія

Література

   
 

Література [лат. lit (t) eratura, буквально - написане, від lit (t) era - буква], один з основних видів мистецтва - мистецтво слова. Терміном "Л." позначають також будь-які твори людської думки, закріплені в письмовому слові і володіють суспільним значенням; так, розрізняють Л. наукову, публіцистичну, довідкову, епістолярну та ін Однак у звичайному та більш строгому сенсі Л. називають твори художньої писемності. Термін "Л." (Або, як казали раніше, "витончена Л." - В. Г. Бєлінський) склався порівняно недавно; почав широко вживатися лише в 18 в. (Витіснивши термін "поезія", "поетичне мистецтво", який нині позначає віршовані твори Л.). Він був викликаний до життя друкарством, яке зробило "літературну" (тобто "буквенную", призначену для читання) форму буття мистецтва слова основної і, безумовно, панівної; раніше в силу, зокрема, досить обмеженої кількості рукописних книг мистецтво слова існувало насамперед для слуху, для публічного виконання і розумілося як майстерне здійснення "поетичного" дії засобами особливого "поетичної мови" ("Поетика" Аристотеля, стародавні та середньовічні естетичні трактати Заходу і Сходу).

Л. у власному розумінні - як письмова форма мистецтва слова - формується і усвідомлює себе з народженням "громадянського", буржуазного суспільства. Словесно-художні творіння минулих часів також набувають в цю епоху специфічно літературне буття, переживаючи істот. перетворення в новому - НЕ усно, а читацькому - сприйнятті. Одночасно відбувається руйнування нормативного "поетичної мови" - Л. вбирає в себе всі елементи загальнонародної мови, її словесний "матеріал" стає універсальним. Поступово в естетиці (у 19 ст., Починаючи з Гегеля) на перший план висувається чисто змістовне, духовне своєрідність Л. і вона усвідомлюється насамперед у ряду інших (наукових, філософських, публіцистичних) видів писемності, а не інших видів мистецтва. До середини 20 в. затверджується, проте, синтетичне розуміння Л. як однієї з форм художнього освоєння світу, як творчої діяльності, яка належить до мистецтва, але разом з тим як такого різновиду художньої творчості, яка займає в системі мистецтв особливе місце; це відмітна положення Л. зафіксовано в вживаною формулою "література і мистецтво".

У марксистсько-ленінському розумінні Л., як і всі інші види мистецтва, є специфічна, художньо-образна форма відображення, відтворення об'єктивної дійсності, рід практично-духовного освоєння світу.

На відміну від інших видів мистецтва (живопису, скульптури, музики, танцю та ін), що володіють безпосередньо предметно-чуттєвої формою, яка твориться з якого матеріального об'єкта (фарба, камінь) або дії (рух тіла, звучання струни), Л. створює свою форму з слів , з мови , який, маючи матеріальне втілення (в звуках і опосередковано - в буквах), дійсно осягається не в чуттєвому сприйнятті, а в інтелектуальному розумінні. Т. о., Форма Л. включає предметно-чуттєву сторону - певні комплекси звуків, ритм вірша і прози (причому, ці моменти сприймаються тією чи іншою мірою і при читанні "про себе"); але ця безпосередньо чуттєва сторона літературної форми набуває реального значення лише в її співвідношенні і взаємодії з власне інтелектуальними, духовними пластами художньої мови. Навіть самі елементарні компоненти форми (епітет або метафора, оповідання або діалог) засвоюються тільки в процесі розуміння (а не безпосереднього сприйняття). Духовність, наскрізь проникаюча Л., дозволяє їй розгорнути свої універсальні, в порівнянні з іншими видами мистецтва, можливості. "Поезія є вищий рід мистецтва. Усяке інше мистецтво більш-менш обмежене і обмежене у своїй творчій діяльності тим матеріалом, за допомогою якого воно проявляється ... Поезія виражається у вільному людському слові, яке є і звук, і картина, і певне, ясно виговоренное уявлення. Тому поезія містить в собі всі елементи інших мистецтв, як би користується раптом і нероздільно всіма засобами, які дані порізно кожному з інших мистецтв "(Бєлінський В. Г., Повне. зібр. соч., т. 5, 1954, с. 7-8, 9).

Предметом мистецтва є людський світ, різноманітне людське ставлення до реальності, дійсність з точки зору людини. Однак саме в мистецтві слова (і це складає його специфічну сферу) людина як носій духовності стає прямим об'єктом відтворення і збагнення, головною точкою докладання художніх сил. Якісна своєрідність предмета Л. було помічено ще Аристотелем, який вважав, що фабули поетичних творів пов'язані з думками, характерами і вчинками людей. Але лише в 19 в., Тобто в переважно "літературну" епоху художнього розвитку, ця специфіка предмета Л. була цілком усвідомлена. "Об'єкт, відповідний поезії, є нескінченна царство духу. Бо слово, цей найбільш піддатливий матеріал, безпосередньо належить духу і найбільш здатний виражати його інтереси і спонукання в їх внутрішній життєвості, - слово має застосовуватися переважно для такого виразу, якому воно найбільш підходить, подібно тому як в інших мистецтвах це відбувається з каменем, фарбою, звуком. З цього боку головне завдання поезії полягатиме в тому, щоб сприяти усвідомленню сил духовного життя і взагалі всього того, що бушує в людських пристрастях і почуттях або спокійно проходить перед созерцающим поглядом, - всеосяжного царства людських вчинків, діянь, доль, уявлень, усієї суєти цього світу і всього божественного світопорядку "(Гегель Г., Естетика, т. 3, М., 1971, с. 355).

Всяке художній твір є акт духовно-емоційного спілкування між людьми і разом з тим новий предмет, нове явище, "зроблене", створене людиною, а також - щось пізнане, відкрите ім. Ці функції - спілкування, творення і пізнання, так само притаманні всім формам художньої діяльності, але різним видам мистецтва властиве переважання тієї чи іншої функції. У зв'язку з тим, що слово, мова є дійсність думки, в формуванні словесного мистецтва, у висуненні Л. на особливе, а в 19-20 ст. - Навіть на центральне місце серед інших мистецтв найбільш повно висловилася головна історична тенденція розвитку художньої діяльності - перехід від чуттєво-практичного творення до смислосозіданію, до відображення буття в духовно-розумових формах. Розквіт Л. знаходиться в певному зв'язку з підйомом пізнавально-критичного духу в епоху нового часу. Л. стоїть ніби на межі мистецтва і розумово-духовної діяльності; саме тому ті чи інші явища "Л. художньої" можна прямо зіставити з філософією, публіцистикою, історією, психологією і т. п.

Л. нерідко називають "художнім дослідженням" або "людинознавством" (М. Горький) - за проблемність, аналітичність, пафос самопізнання людини до сокровенних глибин його душі. У Л. більш, ніж в пластичних мистецтвах і музиці, художньо відтворений світ постає світом осмисленим, аналітично висветленним і піднятим на високий щабель узагальнення. Тому Л. - найбільш ідееносное і ідеологічність з усіх мистецтв. Л., образи якої не безпосередньо відчутні, а виникають в людській уяві, поступається ін мистецтвам по силі емоційного впливу, але "виграє" з точки зору всеосяжного проникнення в "суть речей". Головну силу літературного образу становить не "наочність" або "зображальність", а особливого роду художня діалектика - здатність висвітлювати одне через інше, співвідносити, зіставляти, "стягувати" найрізноманітніші явища, часом далекі і роз'єднані, уловлювати їх потаємні взаємозв'язку. Л. робить це, вільно оперуючи "загальним еквівалентом" - словом, для якого немає перешкод (див. Художній образ ).

З духовної специфіки Л. випливають притаманні їй особливості художньої комунікації, передачі своїх "повідомлень". Л. в максимальному ступені апелює до роботи естетичної уяви, до зусиль читацького співтворчості, бо представлене літературним твором художнє буття може бути "явлено" тільки в тому випадку, якщо читач, вирушаючи від послідовності словесно-образних висловлювань, сам починає відновлювати, заново творити це буття. Л. І. Толстой писав у щоденнику, що при сприйнятті справжнього мистецтва виникає "... ілюзія того, що я не сприймаю, а творю ... Витвір мистецтва тільки тоді справжній витвір мистецтва, коли, сприймаючи його, людині здається - не тільки здається, але людина відчуває почуття радості про те, що він справив таку прекрасну річ "(Толстой Л. Н., Про літературу, 1955, с. 598, 603).

У словах Л. Н. Толстого підкреслено і та обставина, що Л. повною мірою зберігає ріднить її з іншими видами художньої діяльності функцію творення, в тому числі виховання художника в самому читача; літературний твір є "прекрасна річ ", хоча ця" річ "наділена своєрідним" знаковим "буттям. Письменник не розповідає і не розмірковує про життя, як це роблять, наприклад, мемуарист і філософ; він творить, творить художній світ точно так само, як і представник будь-якого мистецтва. Процес створення літературного твору, його архітектоніки і окремих фраз пов'язаний з майже фізичною напругою і в цьому сенсі родствен діяльності художників, що працюють з неподатливою матерією каменю, звуку, людського тіла (в танці, пантомімі). Ця тілесно-емоційна напруженість жевріє в готовому творі: літературний образ не тільки усвідомлюється, а й відчувається подібно до сприйняття предметного або музичного образу, в ньому закріплено творче зусилля, "долає" матеріал, зафіксований творчий "жест".

Словесна форма Л. (див. Мова художня ) не їсти мова у власному розумінні: письменник, творячи твір, що не "говорить" (або "пише"), але розігрує мова подібно до того, як актор на сцені не "діє" в прямому сенсі слова, а розігрує дії. Художня мова не "інформує", а створює послідовність словесних образів-"жестів". Вона сама стає дією, "буттям". Так, карбований вірш "Мідного вершника" немов споруджує неповторний пушкінський Петербург, а напружені, задихаються склад і ритм оповідання у Ф. М. Достоєвського роблять як би відчутними духовні метання його героїв. У підсумку літературний твір ставить читача лицем до особі не з оголеною думкою, а з художньою дійсністю, яку можна не тільки осягати, але і переживати, "жити", бути присутнім в ній. Художній світ твору Л. - це новий факт, нове явище вічно творить природи.

Класики марксизму-ленінізму в судженнях про ідеологічний і естетичному характері мистецтва і Л. особливо підкреслювали пізнавальні та виховні функції Л. Для Ф. Енгельса найбільш істотним у творчості Бальзака було те, що він у своєму "поетичному правосудді" зумів піднятися на висоту "революційної діалектики" самої історії. В. І. Ленін бачив у творчості Л. Н. Толстого "геніальне освітлення" "великого народного моря, схвильованого до самих глибин" (див. "Про літературу, та мистецтві", 1969, с. 219, 227). Справжнє відповідність функціям Л. він знаходив у романі Н. Г. Чернишевського «Що робити?": "Ось це справжня література, яка вчить, веде, надихає. Я роман = Що робити?? перечитав за одне літо разів п'ять, знаходячи кожен раз в цьому творі все нові хвилюючі думки. .. "(там же, с. 651). Водночас ідеологи пролетаріату цінували в мистецтві" художницьке ", творче начало, естетичну насолоду, формотворчий процес і акт духовно-емоційного спілкування. К. Маркс писав про" вічну красу "і вічному "насолоді", яке доставляє античне мистецтво (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., 2 вид., т. 12, с. 737). Ленін наполягав на тому, що мистецтво "... має об'єднувати почуття, думку і волю ... мас, піднімати їх. Воно повинно пробуджувати в них художників і розвивати їх "(" Про літературу і мистецтво ", 1969, с. 663).

Художня Л. будь-якої епохи володіє величезним різноманіттям. Насамперед Л. ділиться на два основних типи (форми) - поезію и прозу , а також на три роду - епос , лірику и драму . Незважаючи на те, що кордони між пологами не можна провести з абсолютною точністю і є цілий ряд перехідних форм, основні особливості кожного роду досить визначені (див. Рід літературний ). Водночас у творах різних родів є спільність і єдність. У будь-якому творі Л. так чи інакше виступають образи людей - характери (або герої) в певних обставинах, хоча в ліриці ці категорії, як і ряд інших, володіють принциповим своєрідністю. Виступаючу у творі конкретну сукупність характерів і обставин називають темою , а смисловий підсумок твори, що виростає з соположенія та взаємодії образів, - ідеєю художньої. На відміну від логічної ідеї, художня ідея не формулюється авторським висловом, а зображається, напечатлевается на всіх деталях художнього цілого. При аналізі художньої ідеї нерідко виокремлює дві сторони: розуміння відображеної життя і оцінку її, "пізнання і прагнення ( хотіння) ". Оціночний (ціннісний) аспект, або" ідейно-емоційну спрямованість "називають тенденцією ; в Л. соціалістичного реалізму тенденція в широкому сенсі трактується як партійність .

Літературний твір представляє собою складне сплетіння специфічних "образних" висловлювань - найдрібніших і найпростіших словесних образів. Кожен з них ставить перед уявою читача те чи інше окреме дію, рух, які в сукупності представляють життєвий процес в його виникненні, розвитку і дозволі. Динамічний характер словесного мистецтва, на відміну від статичного характеру образотворчих мистецтв, вперше висвітлив Г. Е. Лессінг ("Лаокоон, або Про межі живопису і поезії", 1766).

Окремі елементарні дії і рухи, з яких складається твір, мають різний характер: це і зовнішні, об'єктивні руху людей і речей, і внутрішні, душевні руху, і "мовні руху" - репліки героїв і автора, які втілюють або відоме волевиявлення, або знову-таки душевний рух. Ланцюг цих взаємопов'язаних рухів представляє собою сюжет твору. Сприймаючи в міру читання сюжет, читач поступово осягає зміст - дія і конфлікт , фабулу и мотивування , тему та ідею. Сам же сюжет є змістовно-формальної категорією або (як іноді кажуть) "внутрішньою формою" твору. К "внутрішній формі" відноситься і композиція .

Нарешті, формою твору у власному сенсі є художня мова, послідовність фраз, яку читач сприймає (читає або чує) прямо і безпосередньо. Це аж ніяк не означає, що художня мова - чисто формальне явище; вона цілком змістовна, оскільки в ній-то і опредмечен сюжет і тим самим весь зміст твору (характери, обставини, конфлікт, тема, ідея). Розглядаючи будову твору, його різні "шари" і елементи, необхідно усвідомлювати, що ці елементи можна виділити лише шляхом абстракції: реально кожен твір являє собою нероздільне живу цілісність. Аналіз твори, що спирається на систему абстракцій, окремо досліджує різні аспекти і деталі, у результаті повинен привести до пізнання цієї цілісності, її єдиної змістовно-формальної природи.

Залежно від своєрідності змісту і форми твір відносять до того чи іншого жанру (Наприклад, епічні жанри: епос, повість, роман, оповідання, новела, нарис, байка та ін.) У кожну епоху розвиваються різноманітні жанрові форми, хоча на перший план виходять найбільш відповідні загальному характеру даного часу (наприклад, чільне місце роману в Л. нового часу). Нарешті, в Л. виділяють різні творчі методи і стилі. Певні метод і стиль характерні для Л. цілої епохи або напряму; з ін боку, кожен великий художник створює свої індивідуальні метод і стиль в рамках близького йому творчого напряму (див. Метод художній).

Л. (мистецтво слова) виникає на грунті усної народної словесності (див. Народна творчість) В глибоку давнину - в період формування держави, яка з необхідністю породжує розвинену форму писемності. Однак спочатку Л. не виділяється з писемності в широкому сенсі слова. У найдавніших пам'ятках писемності, таких, як Біблія, "Махабхарата" або "Повість временних літ", елементи словесного мистецтва існують в нероздільній єдності з елементами міфології, релігії, зачатками природних та історичних наук, різного роду інформацією, моральними і практичними вказівками і т. п. Але синкретичний характер ранніх літературних пам'яток (див. Синкретизм) Не позбавляє їх естетичної цінності, т. к. відбилася в них релігійно-міфологічна форма свідомості була за своєю структурою близька до художньої.

Літературна спадщина найдавніших цивілізацій - Єгипту, Китаю, Іудеї, Індії, Греції, Риму та ін утворює свого роду фундамент світової Л. Ці Л. припинили свій розвиток, переживши молодість, зрілість і смерть, ще до нашої ери або в перші її століття; мови, на яких вони створювалися, перестали бути живими. Проте створені в стародавньому світі художні цінності мали найбільше значення для тих "нових" Л. світу, які виникли в середньовічну епоху і розвиваються до нашого часу. Біблія, поеми Гомера, "Махабхарата", "Шицзин", драми Есхіла, Арістофана, Плавта, Калідаси, лірика Анакреонта, Горація, Катулла, Цюй Юаня, сатира Лукіана і Петронія, народна сатирична книга "Панчатантра" заклали основу різноманітних форм літературної творчості, послужили свого роду зразком для подальшого розвитку світової Л.

Разом з тим Л. сучасних народів Заходу і Сходу, що створили нові держави на руїнах стародавнього світу, формуються самостійно, на грунті самобутнього фольклору. У середні століття в Європі складаються героїчні поеми й повісті ("Пісня про Роланда", "Пісня про Нібелунгів", "Слово о полку Ігоревім" і т. п.), нові форми лірики і сатири. Особливий розквіт переживають у цей час Л. Сходу: створюються монументальні епічні розповіді (індійська "Рамаяна", перські "Шахнаме", китайські "Річкові заплави", арабські "Тисяча і одна ніч", японські "Моногатарі", грузинський "Витязь в барсовій шкурі "Ш. Руставелі та ін), творять великі ліричні поети - Бо Цзюй-і, Лі Бо, Ду Фу в Китаї, Сааді, Хафіз в Ірані, Мацуо Басьо в Японії і т. д. Для середньовічної Л. характерні висока ступінь узагальнення засобами символу и алегорії, Своєрідна нормативність і постійність (канонічність) художніх засобів, нерозвиненість власне особистісного начала у творчості, що визначало монументальність епосу і афористичність лірики, особливо в Л. Сходу.

Наступний всесвітньо-історичний етап у розвитку Л. відкривається епохою Відродження; Для нього характерний найвищий розквіт Л. Західної Європи. Данте, Дж. Боккаччо, Ф. Рабле, В. Шекспір, М. де Сервантес закладають фундамент нової європейської Л.; цих художників нерідко розглядають як основоположників реалістичної творчості. Узагальненість їх мистецтва невіддільна від повнокровного відтворення життя, зв'язок з художньої грунтом колективного, народної свідомості не пригнічує особистісного змісту.

З епохи Відродження "Л. художня" починає розвиватися в рамках певних напрямків, які мають відомим єдністю методу та стилю. Основні з цих напрямів, що змінюють один одного протягом 16-20 ст., - бароко, класицизм, Просвещение, романтизм, реалізм, натуралізм, символізм. У 20 в. набувають поширення нереалістичні і модерністські течії, багато з яких захоплені декадентством, Що відображає глибоку кризу буржуазної культури (див. Модернізм). Однак склався в 19 в. реалістичний метод залишається провідним і в сучасній світовій Л.

Напередодні 20 в. особливу роль грає російська Л., яка пізніше інших вийшла на світову арену і зуміла увібрати в себе всесвітній естетичний досвід, глибоко збагативши його. У творчості А. С. Пушкіна, М. В. Гоголя, Н. А. Некрасова, Н. С. Лєскова, Ф. М. Достоєвського, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова складається новий тип реалістичної творчості, завойовується нова ступінь народності та гуманізму. Найбільші письменники 20 в., Наприклад Т. Манн, Р. Тагор, Лу Сінь, Акутагава, У. Фолкнер та ін, багаторазово визнавали величезну роль російської класики у становленні їх мистецтва.

Продовжувачем традицій російської Л. виступив М. Горький - основоположник соціалістичного реалізму, Сформованого на рубежі 20 в. в епоху бурхливого дозрівання і грізного звершення соціальних революцій і відбиває сучасний історичний процес у світлі ідеалів соціалізму. До Л. соціалістичного реалізму належать такі представники Л. 20 в., Як В. В. Маяковський, Б. Брехт, Я. Гашек, М. А. Шолохов, П. Неруда та ін

Див також ст. Літературна критика, Літературознавство.

Літ.: Маркс К. і Енгельс Ф., Про мистецтво, т. 1-2, М., 1967; Ленін В. І., Про літературу і мистецтво, 4 видавництва., М., 1969; Плеханов Г. В., Література і естетика, т. 1-2, М., 1958; Арістотель, Про мистецтво поезії, М., 1957; Буало Н., Поетичне мистецтво, М., 1957; Лессінг Г. Е., Лаокоон ..., М., 1957; Гегель Г., Естетика, т. 3, М., 1971; Літературна теорія німецького романтизму, Л., 1934; Літературні маніфести французьких реалістів, М., 1935; Російські письменники про літературу, т. 1-2, Л., 1939; Бєлінський В. Г., Загальне значення слова література, Полн. зібр. соч., т. 5, М., 1954; його ж. Ідея мистецтва, там же, т. 4, М., 1954; Толстой Л. Н., Про мистецтво й літератури, т. 1-2, М., 1968; Достоєвський Ф. М., Про мистецтво, М., 1973 ; Веселовський А. Н., Історична поетика, Л., 1940; Горький М., Про літературу, М., 1961; Верлі М., Загальне літературознавство, пер. з нім., М., 1957; Тимофєєв Л. І., Основи теорії літератури, 4 видавництва., М., 1971; Теорія літератури. Основні проблеми в історичному освітленні, [т. 1-3], М., 1962-65; Проблеми теорії літератури та естетики в країнах Сходу, М., 1964; Дмитрієва Н. А., Література та інші види мистецтва, в кн.: Коротка літературна енциклопедія, т. 4, М., 1967; Гачев Г., Життя художньої свідомості ..., ч. 1, М., 1972; Балухатий С., Теорія літератури. Анотована бібліографія, Л., 1929; Kayser W., Das sprachliche Kunstwerk, 12 Aufl., Bern, 1967 (є бібл.); Weliek R., Warren A., Theory of literature, N. Y., 1963 (є бібл.); Dictionary of world literary terms. Forms. Technique. Criticism, ed. by Jozeph Т. Shipley, Boston, 1970.

? В. В. Кожинов.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія   біляші   морс   шашлик   качка