Головна

   Велика Радянська Енциклопедія

Наслідування

   
 

Наслідування , поняття, широко вживалося в історії естетики для позначення сутності та призначення мистецтва як засоби відтворення дійсності. Ідея П. - мимезиса - була всебічно розроблена в античній естетиці. Вперше вона була висловлена ??Демокрітом, надалі розвивалася Сократом, Платоном, Аристотелем. Згідно ідеалістичного навчання Платона, мистецтво наслідує не світові речей, а світу ідей; це П. є слабким і неповним відблиском абсолютної краси вічних ідей. На противагу Платону Аристотель розвиває матеріалістичну концепцію П. як сутності мистецтва. Всі види мистецтва за своєю природою є наслідувальними. П. має дві функції: пізнавальну і естетичну. За допомогою П. люди набувають перші знання про світ і разом з тим отримують задоволення - навіть в тому випадку, якщо предмет П. сам по собі неприємний або викликає огиду. Уявлення про мімезісе як П. природі виникло в естетиці еллінізму, зокрема в стоицизме і епікурейської школі.

Для античної естетики було характерно уявлення про мімезісе не як творчість, творенні чогось нового, а лише як про реалізацію чогось вже наявного в природі. Ідея творіння взагалі чужа античній філософії. Відповідно до Аристотеля, продукти мистецтва є результатом з'єднання спочатку існуючої форми і матерії; митець не творить самих форм і лише наслідує красі космосу. Нове розуміння художнього П. виробляється естетикою неоплатонізму : у Гребля мистецтво наслідує НЕ природи, не видимих ??речей, а ідеальним ейдосам - прообразам і формам всіх речей, світовому розуму ( нусу ) або діяльності деміурга. У середньовічній християнській естетиці, що розглядає мистецтво як недосконалий чуттєвий відблиск ідеальної божественної краси світу, переважає алегоричне і символічне тлумачення мистецтва. Подібно Греблю і неоплатоникам, середньовічні філософи бачать в мистецтві П. не «прекрасному космосу", а божественному початку, або ідеальному «архетипу" речей. Фома Аквінський вважає, що форми не винаходяться художником, а спочатку містяться в його душі і лише додаються їм до матерії.

Подання про мистецтво як "дзеркалі" природи отримує широкий розвиток у мислителів і художників Відродження (Л. Б. Альберти , А. Дюрер тощо), вперше тлумачать принцип П. як принцип творчості: художник не прикладає готову форму до матерії, а сам творить всі форми речей (наприклад, Марсіліо Фічіно розуміє створення будинку перш за все як винахід, творчість самої форми, ідеї будинку). Художник подібний до бога, він як би заново творить всю природу, надаючи їй ідеальний образ гармонії і міри. Естетика Відродження широко розуміє принцип П., пов'язуючи його з "божественним" ентузіазмом, з натхненням, фантазією. П. стає універсальною категорією і розглядається як суть всякого мистецтва взагалі - не тільки живопису, але, зокрема, поезії і музики. З критикою теорії П. виступив Ф. Патріци : у своїй "Поетиці" (1586) він у дусі ідей маньєризму протиставив поняття «П.» і "вираз", вважаючи, що саме вираження внутрішнього духовного світу художника є відмінною особливістю поезії і мистецтва взагалі. Це протиставлення П. і вирази висувалося в 17 в. в естетиці бароко , а надалі - естетикою "Бурі і натиску" у Німеччині та естетикою німецького і французького романтизму .

Широке поширення принцип П. отримує в естетиці класицизму , яка розуміла його як П. раціоналістично трактованої природі, обмежуючи роль фантазії і уяви в мистецтві (Ш. Батте та ін.) В естетиці Просвітництва принцип П. найвиразніше формулюється англійським філософом Е. Берком , згідно з яким П. поряд з симпатією складає одну з головних соціальних пристрастей, визначальну звички, думки, весь спосіб життя людини. У Німеччині ідею П. природі розвивали А. Баумгартен, І. Зульцер, І. І. Вінкельман, Г. Е. Лессінг та ін Принцип П. піддається глибокій критиці в естетиці німецького класичного ідеалізму. За І. Кантом, "геніальність" протилежна духу наслідування. Ф. В. Шеллінг вважав, що не мистецтво наслідує природі, а, навпаки, сама природа будується на тих же закономірностях, які виявляються в художній діяльності.

Марксистська естетика, відзначаючи елементи діалектичного розуміння художньої творчості в концепції П., долає історичну обмеженість останньої (споглядальність і т.п.) у своєму вченні про мистецтво як віддзеркалення дійсності.


Літ.: Лосєв А. Ф ., Шестаков В, П., Історія естетичних категорій, М., 1965, с. 204-36; Лосєв А. Ф., Історія античної естетики. Софісти, Сократ, Платон, М., 1969; Panofsky Є., Idea, Lpz.-B., 1924; Verdenius W. J., Mimesis. Plato's doctrine of artistic imitation and its meaning to us, Leiden, 1949; Koller H., Die Mimesis in der Antike, Bern, 1954.

© В. П. Шестаков.

П. в психології - копіювання чужих рухів або дій, при якому можливо і засвоєння нових форм поведінки . Найбільш примітивні форми П. спостерігаються у тварин у вигляді стимулювання відотіпічних (інстинктивних) рухів в результаті виконання цих рухів тваринами (наприклад, зліт зграйки птахів при стрімкому злеті однією з птахів). Таке взаємне стимулювання забезпечує узгодженість і синхронність поведінки членів стада або зграї. Вищі форми П. у тварин відносяться до імітаційного навченню , при якому відбувається придбання індивідуального досвіду шляхом повторення дій ін тварини. Людиноподібні і нижчі мавпи, собаки, кішки, щури і деякі ін тварини здатні іноді шляхом одного лише споглядання відповідних дій родича навчитися вирішувати деякі завдання (наприклад, виконати в експерименті певні рухи. Призводять до оволодіння приманкою).

П. відіграє важливу роль в онтогенезі як тварин, так і людини. При цьому П. у людини якісно відрізняється від П. у тварин. По Л. С. Виготському , П. "... є один з основних шляхів в культурному розвитку дитини взагалі" ("Розвиток вищих психічних функцій", М., 1960, с. 179), який в ході спілкування з дорослими повторює їх дії (а пізніше і вчинки) і вимовні ними слова. У міру розвитку зовнішнє засвоєння нових форм поведінки все більше збагачується розумінням сенсу відтворних дій. Тому в старшому дитячому та підлітковому віці виховна роль П. позначається в прагненні наслідувати приклад видатних особистостей або героїв літературних творів. Свідоме П. підкріплюється у людини збігом результату дії з поданням заданого зразка (зокрема, при П. в художній творчості). Разом з тим у людини зберігаються і такі форми біологічного П., як взаємна стимуляція (наприклад, "заразливий" кашель або сміх або виникнення загального ритму спільних дій та ін.)

Літ. см. при статтях Поведінка , Етологія .

? К. Е. Фабрі.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
© 2014-2022  vre.pp.ua