нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Шеллінг Фрідріх Вільгельм Йозеф

   
 

Шеллінг (Schelling) Фрідріх Вільгельм Йозеф (27.1.1775, Леонберг, - 20.8.1854, Рагац, Швейцарія), німецький філософ, представник німецького класичного ідеалізму. З 1790 вчився в Тюбінгенськом теологічному інституті разом з Гельдерлином і Гегелем. Професор в Єні (1798-1803), де зблизився з гуртком романтиків (серпень і Ф. Шлегель та ін; см. Романтизм ). З 1806 - у Мюнхені; професор Ерлангенського (1820-26), Мюнхенського (з 1827), Берлінського (з 1841) університетів.

У філософії Ш. виділяють кілька періодів: натурфілософія (з сер. 1790 -х рр..), трансцендентальний, або естетичний, ідеалізм (1800-01), "філософія тотожності" (до 1804), філософія свободи (до 1813), "позитивна філософія", або "філософія одкровення" (до кінця життя). Сильний вплив на Ш. надав І. Г. Фіхте , роз'ясненню вчення якого присвячені перші філософські твори Ш. Виходячи з вчення Фіхте про природу, яка розглядалася як засіб для реалізації моральні цілі, Ш. ставить перед собою завдання послідовно розкрити всі етапи розвитку природи в напрямку до цієї вищої мети, тобто розглянути природу як доцільне ціле, як форму несвідомого життя розуму, призначення якої - породження свідомості. Проблема співвідношення свідомості і несвідомого стоїть в центрі уваги Ш. на всіх етапах його розвитку. На відміну від Фіхте, природа перестає бути в Ш. лише чистим засобом, матеріалом, на якому практичний розум пробує свої сили, і стає самостійною реальністю - "інтелігенцією" в процесі становлення. Діалектичний метод, застосований Фіхте при аналізі діяльності "Я", поширюється у Ш. і на аналіз природних процесів; всяке природне тіло розуміється як продукт діяльності динамічного початку (сили), взаємодії протилежно спрямованих сил (позитивний і негативний заряд електрики, позитивні і негативні полюси магніту і т.д.). Поштовхом для цих роздумів Ш. були відкриття Гальвані, Вольта, Лавуазьє у фізиці та хімії, роботи Галлера і Броуна в біології. Натурфілософія Ш. носила антімеханістіческій характер. Принцип доцільності, що лежить в основі живого організму, став у Ш. загальним принципом пояснення природи в цілому; неорганічна природа постала у нього в якості недорозвиненого організму. Натурфілософія Ш. зробила значний вплив на багатьох натуралістів (Х. Стеффенс, К. Г. Карус , Л. Окен тощо), а також на поетів-романтиків (Л. Тік , Новалис та ін.) Вже в цей період Ш. виявляється ближче до традицій неоплатонізму ("Про світової душі», 1798), ніж до етичного ідеалізму Фіхте.

Ш. розглядав натурфілософію як органічну частину трансцендентального ідеалізму, що показує, як розвиток природи увінчується появою свідомого "Я". Вона повинна доповнюватися іншою частиною, що досліджує вже розвиток самого "Я". Цій темі присвячена "Система трансцендентального ідеалізму" (1800, рос. Пров. 1936). Діяльність "Я" розпадається, по Ш., на теоретичну і практичну сфери. Перша починається з відчуття, потім переходить до споглядання, поданням, думці і, нарешті, на вищому рівні - розуму - досягає пункту, де теоретичне "Я" усвідомлює себе самостійним і самодіяльним, тобто стає практичним "Я", волею. Воля, в свою чергу, проходить ряд ступенів розвитку, вищою з яких є етична дія, що має метою саму себе. Якщо в теоретичній сфері свідомість визначається несвідомою діяльністю "Я", то в практичній сфері, навпаки, несвідоме залежить від свідомості і їм визначається. У Фіхте ці два різноспрямовані процеси збігаються тільки в нескінченності, куди і виявляється віднесеним здійснення пізнавального і морального ідеалу. Відштовхуючись від кантівської "Критики здатності судження" і естетичного вчення Ф. Шиллера , Ш. бачить в мистецтві ту сферу, де долається протилежність теоретичного і морально-практичного; естетичний початок постає як "рівновага", повна гармонія свідомої і несвідомої діяльності, збіг природи і свободи, тотожність почуттєвого і морального начал. У художній діяльності і в творах мистецтва досягається "нескінченність" - ідеал, недосяжний ні в теоретичному пізнанні, ні в етичному діянні. Художник, по Ш., це геній, тобто "інтелігенція", що діє як природа; в ньому дозволяється протиріччя, непереборне ніяким ін шляхом. Відповідно філософія мистецтва є у Ш. "органоном" (тобто знаряддям) філософії та її завершенням. Ці ідеї Ш. розвинув далі в "Філософії мистецтва" (опубл. 1907, рос. Пров. 1966), висловивши світогляд йенских романтиків.

Одним з центральних стає в Ш. поняття інтелектуальної інтуїції, спорідненої естетичної інтуїції. У філософії тотожності Ш. розглядає інтелектуальну інтуїцію вже не як самоспоглядання "Я", як це він робив раніше слідом за Фіхте, але в якості форми самоспоглядання абсолюту, що постає тепер як тотожність суб'єкта та об'єкта. Це ідеалістичне вчення Ш. найвиразніше розвинув в діалозі "Бруно, або Про божественне і природному початку речей" (1802). Будучи тотожністю суб'єктивного і об'єктивного, абсолют, по Ш., не їсти ні дух, ні природа, а байдужість обох (подібно точці байдужності полюсів у центрі магніту), ніщо , що містить в собі можливість всіх взагалі визначень. Повна развернутость, здійсненність цих "потенцій" - це, по Ш., всесвіт; вона є тотожність абсолютного організму і абсолютного твори мистецтва. Абсолют в такій же мірі народжує всесвіт, в якій і творить її як художник: еманація і творіння зливаються тут в байдужості протилежностей. У цій системі естетичного пантеїзму, висхідній в кінцевому рахунку до неоплатонізму, Ш. зближується з пантеїзму німецької містики ( Екхарт ).

У 1804 в соч. "Філософія і релігія" Ш. ставить питання, що виводить його за межі філософії тотожності: як і в силу чого відбувається народження світу з абсолюту, чому порушується то рівновага ідеального і реального, яке існує в точці байдужості, і в результаті виникає світ? В "Філософських дослідженнях про сутність людської свободи ..." (1809, рос. Пров. 1908) Ш. стверджує, що походження світу з абсолюту не може бути пояснено раціонально: це - ірраціональний первинний факт, що корениться не в розумі, а у волі з її свободою. Слідом за Я. Беме і Ф. Баадером Ш. розрізняє в бозі самого бога і його невизначну основу, яку він називає "безоднею", або "безосновного" (Ungrund) і яка є щось безрозсудне і темне - несвідома воля. В силу наявності цієї темної стихії відбувається роздвоєння абсолюту, акт самоствердження вільної волі, відділення від універсального, божественного начала - ірраціональне гріхопадіння, яке неможливо зрозуміти із законів розуму і природи. Акт гріхопадіння - це надвременний акт; несвідома воля діє до всякого самосвідомості і на метафізичному рівні людина виявляється винним вже в момент свого народження. Спокута цієї первородної провини і возз'єднання з абсолютом, а тим самим і возз'єднання самого абсолюту - така, по Ш., мета історії.

Оскільки воля як початкове ірраціональне бажання є незбагненний первинний факт, вона не може бути предметом філософії, понятий як раціональне виведення всього сущого з вихідного принципу. Називаючи цю раціоналістичну філософію (в т. ч. і свою філософію тотожності, і філософію Гегеля) негативної, негативною, Ш. вважає за необхідне доповнити її "позитивною філософією", що розглядає первинний факт - ірраціональну волю. Остання осягається емпірично, в "досвіді", що ототожнюється Ш. з міфологією і релігією, в яких свідомості було дано в історії одкровення бога. У цій "філософії одкровення" Ш. по суті залишає грунт власне філософії і зближується з теософії і містикою. Лекції Ш. про покладе. філософії, або філософії одкровення, які він почав читати в 1841 в Берліні, успіху у слухачів не мали; з низкою памфлетів проти Ш. виступив молодий Ф. Енгельс.

Філософія Ш. зробила великий вплив на європейську думка 19-20 ст., причому на різних етапах її розвитку сприймалися різні аспекти вчення Ш. Значним виявилася дія Ш. на російську філософію - через натурфілософів Д. М. Велланського , М. Г. Павлова , М. А. Максимовича та ін, московський гурток "любомудрів " (В. Ф. Одоєвський , Д. В. Веневітінов , А. І. Галич ), слов'янофілів , П. Я. Чаадаєва (особисто знайомого і листувався з Ш.) та ін У 20 в. иррационалистические ідеї Ш. отримали розвиток у філософії екзистенціалізму . Основоположники марксизму цінували у Ш. насамперед діалектику його натурфілософії і його вчення про розвиток, тобто ті моменти, які зробили найбільший вплив на формування філософії Гегеля.


Соч.: Samtliche Werke, Abt. 1 (Bd 1-10) - 2 (Bd 1 ? 4), Stuttg.-Augsburg, 1856-61; в рус. пер. - Філософські листи про догматизм і критицизм, в кн.: Нові ідеї у філософії, сб. 12, СПБ, 1914; Про ставлення образотворчих мистецтв до природи, в кн.: Літературна теорія німецького романтизму, Л., 1934.

Літ.: Фішер До ., Історія нової філософії, т. 7, СПБ, 1905; Асмус В., Нариси історії діалектики в новій філософії, 2 вид., М. - Л., 1930, с. 121-38; Історія філософії, т. 3, М., 1943, с. 172-210; Каменський З. А., Ф. Шеллінг в російській філософії початку 19 в., "Вісник історії світової культури", 1960,? 6; Лазарєв В. В., Шеллінг. М., 1976; Hartmann Е. V., Schellings philosophisches System, Lpz., 1897; Brehier E., Schelling, P., 1912; Knittermeyer H., Schelling und die romantische Schule, Munch., 1929; Jaspers K., Schelling. Gro?e und Verhangnis, Munch., 1955; Schuiz W., Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Spatphilosophie Schellings, Stuttg., 1955; Schelling-Studien, hrsg. v. A. M. Koktanek, Munch. - W., 1965; Jahnig D., Schelling, Bd 1-2, Pfullingen, 1966-69; Schneeberger G., F. W. J. Schelling. Eine Bibliographie, Bern, 1954.

© П. П. Гайденко.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка