нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Цінностей теорія

   
 

Цінностей теорія, аксіологія, філософське вчення про природу цінностей (див. Цінність ), їх місці в реальності і про структуру ціннісного світу, тобто про зв'язок різних цінностей між собою, соціальними і культурними факторами і структурою особистості.

Проблема цінностей в гранично широкому значенні неминуче виникала в епохи знецінення культурної традиції та дискредитації ідеологічних засад суспільства. Криза афінської демократії змусив Сократа вперше поставити питання: "Що є благо?". Це - основне питання загальної Ц. т. У античної та середньовічної філософії ціннісні (етико-естетичні та релігійні) характеристики включалися в саме поняття реальності, істинного буття. Вся традиція ідеалістичного раціоналізму від Платона до Гегеля і Б. Кроче відрізняється нерозчленованістю онтології та аксіології, буття і цінності. Аксіологія як самостійна область філософського дослідження виникає тоді, коли поняття буття розщеплюється на два елементи: реальність і цінність як об'єкт різноманітних людських бажань і устремлінь. Головне завдання аксіології - показати, як можлива цінність в загальній структурі буття і яке її ставлення до "фактів" реальності. У підході до аксиологической проблемі можна виділити наступні типи Ц. т.: натуралістичний психологізм, трансценденталізм, персоналистический онтологізм, культурно-історичний релятивізм і соціологізм.

До першого типу вчень про цінності належать погляди А. Мейнонга , Р. Б. Перрі , Дж. Дьюї і К. І. Льюїса . Спільним для них є твердження про те, що джерело цінностей - в БИОПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ інтерпретованих потребах людини, а самі цінності можуть бути емпірично фіксовані як специфічні факти спостережуваної реальності. Так, С. Александер розглядав цінності як якісь "третинні якості" (поряд з первинними і вторинними якостями ). Значну роль в аксиологичеськом психологізмі грає поняття стандартизації цінностей на основі досить невизначено розуміється "корисності ", або" инструментальности ". З ін боку, інтерпретація цінності як емпірично констатується феномена означає, по суті, зведення цінності до факту, тобто змішання цінності з предметної реальністю.

Для аксіологічного трансценденталізму, розвиненого баденською школою неокантіанства (В. Виндельбанд , Г. Ріккерт), цінність - це ідеальне буття, буття норми, що співвідноситься ні з емпіричним, а з "чистим", трансцендентальним, або "нормальним", свідомістю. Будучи ідеальними предметами, цінності не залежать від людських потреб і бажань; виникає проблема онтологіческойпріроди "нормативного свідомості". Ідеальне буття повинне спиратися на реальність; але тут можливі два варіанти: або повернутися до суб'єктивного емпіричному свідомості, идеализирующей абстракцією від якого і виступає чиста нормативність, або встати на позиції чистого спіритуалізму , постулирующего надлюдський "логос". Це останнє рішення обирає персоналистический онтологізм, найбільш видатним представником якого був М. Шелер . Реальність ціннісного світу, згідно Шелер, гарантована "позачасовий аксіологічної серією в бозі", недосконалим відображенням якої служить структура людської особистості. Тип особистості визначається властивою їй ієрархією цінностей, яка і утворює онтологічну основу особистості. Н. Гартман спробував звільнити аксіологію від релігійних передумов, але це знову поставило його перед проблемою незалежного існування сфери цінностей.

Для культурно-історичного релятивізму, у витоків якого стояв В. Дільтей , характерна ідея аксіологічного плюралізму, тобто множинності рівноправних ціннісних систем, що пізнаються за допомогою історичного методу. По суті, це означало критику самої програми загальною Ц. т. як абстрагування від культурно-історичного контексту і довільного увічнення небудь однієї "справжньої" системи цінностей. При цьому для багатьох послідовників Дільтея був характерний интуитивистской підхід до тлумачення ціннісного сенсу культур (наприклад, у О. Шпенглера, А. Тойнбі, П. Сорокіна та ДР .). М. Вебер у своїй "розуміє соціології" сприйняв у неокантіанців уявлення про цінність як норму, способом буття якої є значущість для суб'єкта, і застосував його до інтерпретації соціальної дії і соціального знання. Надалі у Ф. Знанецкого і особливо в школі структурно-функціонального аналізу Т. Парсонса поняття цінності придбало узагальнено методологічний сенс як засіб виявлення соціальних зв'язків і функціонування соціальних інститутів: соціальна система будь-якого масштабу передбачає існування деяких поділюваних усіма спільних цінностей. При цьому не враховуються суспільні протиріччя і перебільшується роль ціннісних механізмів в регуляції людської діяльності.

Історичний матеріалізм розглядає цінності в їх соціально-історичної, економічної і класової обумовленості. Аналіз цінностей широко використовується марксистами при вивченні історії культури, науки, суспільної свідомості й особистості.

Літ.: Бакрадзе К. С., Нариси з історії новітньої і сучасної буржуазної філософії, Тб., 1960; Чухіна Л. А., Феноменологічна аксіологія М. Шелера, в збірці: Проблема цінності у філософії, М. - Л., 1966 ; Laird J., The idea of ??value, Camb., 1929; Kraus 0., Die Werttheorien. Geschichte und Kritik, Brunn, 1937; Becker Н., Through values ??to social interpretation, Durham, 1950; Les sciences humaines et ie probleme des valeurs, La Haye, 1972; Rintelen FJ von, Values ??in European thought, Pamplona, ??1972; Sauer E., Axiologie, Gott. - Z., 1973. см. також літ. при ст. Цінність .

© М. А. Кіссель.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка