Головна

   Велика Радянська Енциклопедія

Творчість

   
 

Творчість, діяльність, що породжує щось якісно нове, ніколи раніше не колишнє. Діяльність може виступати як Т. в будь-якій сфері: наукової, виробничо-технічної, художньої, політичної і т. д. - там, де створюється, відкривається, винаходиться щось нове. Т. може розглядатися у двох аспектах: психологічному і філософському. Психологія Т. досліджує процес, психологічний "механізм" протікання акту Т. як. суб'єктивного акту індивіда. Філософія розглядає питання про сутність Т., який по-різному ставився в різні історичні епохи.

Так, в античній філософії Т. зв'язується з сферою кінцевого, що минає і мінливого буття ("биванія"), а НЕ буття нескінченного і вічного; споглядання цього вічного буття ставиться вище будь-якої діяльності, в тому числі і творчої. У розумінні художнього Т., яке спочатку не виділялося із загального комплексу творчої діяльності (ремесла і т. д.), надалі, особливо починаючи з Платона, розвивається вчення про Ерос як про своєрідну спрямованості ("одержимості") людини до досягнення вищого ("розумного") споглядання світу, моментом якого і виступає Т. Переконання на Т. в середньовічній філософії пов'язані з розумінням бога як особистості, вільно творить світ. Т. постає, таким чином, як вольовий акт, викликає буття з небуття. Августин і в людській особистості підкреслює значення волі. Людське Т. виступає у нього перш за все як Т. історії: саме історія є та сфера, в якій кінцеві людські істоти беруть участь у здійсненні божественного задуму про світ. Бо не стільки розум, скільки воля і вольовий акт віри пов'язують людину з богом, набуває значення особисте діяння, індивідуальне рішення як форма співучасті у творенні світу богом; це створює передумови для розуміння Т. як унікального і неповторного. При цьому сферою Т. виявляється переважно область історичного, морально-релігійного діяння; художнє і наукове Т., навпаки, виступає як щось другорядне.

Пафосом безмежних творчих можливостей людини пройнята епоха Відродження . Т. усвідомлюється тепер перш за все як художнє Т., сутність якого вбачається у творчому спогляданні. Виникає культ генія як носія творчого початку, інтерес до самого акту Т. і до особистості художника, характерна саме для нового часу рефлексія з приводу творчого процесу. Все виразніше виступає тенденція розглядати історію як продукт чисто людського Т. Італійський філософ Дж. Віко , наприклад, цікавиться людиною як творцем мови, моралі, звичаїв, мистецтва і філософії, тобто, по суті, як творцем історії.

Філософія англійського емпіризму схильна трактувати Т. як вдалу - але значною мірою випадкову - комбінацію вже існуючих елементів (теорія пізнання Ф. Бекона і особливо Т. Гоббса, Дж. Локка і Д. Юма); Т. виступає як щось родинне винахідництва. Завершена концепція Т. в 18 в. створюється І. Кантом , який спеціально аналізує творчу діяльність у вченні про продуктивну здатності уяви. Остання виявляється сполучною ланкою між різноманіттям чуттєвих вражень і єдністю понять розуму в силу того, що вона володіє одночасно наочністю враження і синтезує силою поняття. "Трансцендентальне" уяву, таким чином, постає як загальна основа споглядання і діяльності, так що Т. лежить в самій основі пізнання.

Це вчення Канта було продовжено Ф. В. Шеллингом . За Шеллінг, творча здатність уяви є єдність свідомої і несвідомої діяльності, тому ті, хто найбільш обдарований цією здатністю, - генії - творять ніби в стані натхнення, несвідомо, подібно до того, як творить природа, з тією різницею, що цей об'єктивний, то є несвідомий, процес протікає все ж в суб'єктивності людини і, стало бути, опосередкований його свободою. Згідно Шеллінг і иенской романтикам (див. Романтизм ), Т., і перш за все Т. художника і філософа, - вища форма людської життєдіяльності: тут людина стикається з абсолютом. Культ Т. і генія у романтиків досягає свого апогею, одночасно з цим посилюється інтерес до історії культури як продукту минулого Т. (Ф. і А. Шлегель та ін.)

У ідеалістичної філософії кінця 19 - 20 ст. Т. розглядається по перевазі в його протилежності механічно-технічної діяльності. При цьому, якщо філософія життя протиставляє технічному раціоналізму творче природний початок, то екзистенціалізм підкреслює духовно-особистісну природу Т. У філософії життя найбільш розгорнута концепція Т. дана А. Бергсоном ("Творча еволюція", 1907, рос. пров. 1909): Т. як безперервне народження нового складає сутність життя; воно є щось об'єктивно що відбувається (у природі - у вигляді процесів народження, зростання, дозрівання, в свідомості - у вигляді виникнення нових образів і переживань) в протилежність суб'єктивної технічної діяльності конструювання, лише комбінує старе. Л. Клагес ще більш різко, ніж Бергсон, протиставляє природно-душевний початок як творче духовно-інтелектуальному як технічному. Розглядаючи Т. культури і історії, філософія життя (В. Дільтей , Г. Зіммель , Х. Ортега-і-Гасет тощо) підкреслює його унікальний, індивідуально -неповторний характер.

В екзистенціалізмі носієм творчого початку є особистість, зрозуміла як екзистенція, тобто як деякий ірраціональний початок свободи, екстатичний прорив природної необхідності і розумної доцільності, вихід за межі природного і соціального, взагалі " посюстороннего "світу. Творчий екстаз, згідно Н. А. Бердяєвим (" Сенс творчості ", М., 1916), раннього М. Хайдеггеру , - найбільш адекватна форма існування (екзистенції).

На відміну від філософії життя і екзистенціалізму, в таких філософських напрямах 20 в., як прагматизм , інструменталізм і близькі до них варіанти неопозитивізму , Т. розглядається з однобічно прагматистской точки зору насамперед як винахідництво, мета якого - вирішувати завдання, поставлене певною ситуацією (Дж. Дьюї , "Як ми мислимо", 1910). Продовжуючи лінію англійського емпіризму в трактуванні Т., інструменталізм розглядає його як вдалу комбінацію ідей, що приводить до вирішення завдання. Др. варіант інтеллектуалістічного розуміння Т. представлений частково неореалізмом , почасти феноменологією (С. Александер, А. Уайтхед, Е. Гуссерль, Н. Гартман та ін.) Більшість мислителів цього типу в своєму розумінні Т. орієнтуються не стільки на природознавство (як Дьюї, П. Бріджмен). скільки на математику (Гуссерль, Уайтхед), виступаючу як так звана чиста наука. Основою Т. виявляється не діяльність, як в Інструменталізм, а швидше інтелектуальне споглядання, так що цей напрямок у трактуванні Т. виявляється щонайближче до платонізму.

? П. П. Гайденко.

Марксистське розуміння Т., що протистоїть ідеалістичним і метафізичним концепціям, виходить з того, що Т. - це діяльність людини, що перетворює природний і соціальний світ відповідно до цілей і потреб людини і людства на основі об'єктивних законів дійсності. Т. як творча діяльність характеризується неповторністю (характером здійснення і результату), оригінальністю і суспільно-історичної (а не тільки індивідуальної) унікальністю. Творче творення не їсти плід запрограмованою або механічно повторюється діяльності, це прояв продуктивної активності людського свідомості, яка, за словами В. І. Леніна, "... не тільки відображає об'єктивний світ, а й творить його" (повний зібр. соч., 5 вид., т. 29, с. 194).

Діалектичний матеріалізм відкидає точку зору, згідно з якою природа теж творить. У природі відбувається процес розвитку, а не Т., яке завжди передбачає буття і дію творця - суб'єкта творчої діяльності. Мабуть, якісь біологічні форми і передумови Т. є і у вищих тварин, але своє специфічне вираження воно знаходить лише у людини як суспільно розвиненої істоти.

Т. завжди відбувається в конкретних соціально-історичних умовах, що роблять на нього серйозний вплив, в тісному зв'язку з навколишнім світом, формами вже створеної культури, в розгалужену мережу яких завжди включений суб'єкт Т. Одним з необхідних умов розвитку наукового і художнього Т. є свобода критики, творчих дискусій, обміну і боротьби думок. Висування нових ідей передбачає вихід за рамки сформованих і вже стали звичними теорій і пов'язаних з ними методів, критичне ставлення до традиції. Догматизація досягнутого рівня знань гальмує розвиток науки. Так, геній Аристотеля високо підняв наукову культуру античності, але абсолютизація його авторитету привела до догматизації всіх його теоретичних положень, що на століття загальмувало розвиток ряду областей знання. Відкриття в науці робить найчастіше той, над ким не тяжіє авторитет минущих істин.

Ленін писав, що для Т. "... необхідне забезпечення більшого простору особистій ініціативі, індивідуальним схильностям, простору думки і фантазії ... "(там же, т. 12, с. 101). Одним з найважливіших принципів комунізму є забезпечення повного розвитку особистості як головної передумови Т., створення умов для вільної творчої праці, який, за словами Енгельса, "... є вищим з відомих нам насолод ..." (Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 вид., т. 2, с. 351). Соціалістичне перетворення суспільства кладе початок втіленню цього ідеалу в життя. Свідченням цього служить розвиток виробництва, науки, культури, освіти в СРСР і ін соціалістичних країнах, масовий характер винахідництва , руху за раціоналізацію виробництва , самодіяльне Т. трудящих в галузі мистецтва.

Поряд з об'єктивною обумовленістю процесу Т. велике значення мають і суб'єктивні чинники, насамперед внутрішня мотивація особистості (див. Мотиви ), наявність продуктивного уяви , розвиненою фантазії, у вихованні якої істотну роль відіграє мистецтво.

© А. Г. Спиркин.

У психології Т. вивчається головним чином у двох аспектах: як психологічний процес творення нового і як сукупність властивостей особистості, які забезпечують її включеність в цей процес.

Т. як процес розглядалася спочатку, виходячи з самозвітів діячів мистецтва і науки (опис "натхнення", "мук Т." і т. п .). Деякі великі натуралісти (Г. Гельмгольц , А. Пуанкаре , У. Кеннон тощо) виділили в цих самозвітах кілька стадій у процесі Т. від зародження задуму до моменту (який не можна передбачити), коли у свідомості виникає нова ідея. Англійський учений Г. Уоллес (1924) розчленував творчий процес на 4 фази: підготовку, дозрівання (ідеї), осяяння і перевірку. Так як головні ланки процесу (дозрівання і осяяння) не піддаються свідомо-вольовому контролю, це послужило доводом на користь концепцій, відводили вирішальну роль в Т. підсвідомому і ірраціональному чинникам. Однак експериментальна психологія показала, що несвідоме і свідоме, інтуїтивне і розсудливе в процесі Т. доповнюють один одного. Будучи поглинений своїм об'єктом, індивід найменше здатний до самоспостереженню , зберігаючи лише невизначене відчуття загального напрямку руху думки: моменти здогадки, відкриття, раптове рішення переживаються у вигляді особливо яскравих станів свідомості, які спочатку головним чином і описувалися в психології (" ага-переживання ", усвідомлення потрібного рішення - у К. Бюлера ," інсайт ", акт миттєвого осягнення нової структури - у В. Келера , та ін.) Проте вивчення продуктивного мислення виявило, що здогад, "осяяння", несподіване нове рішення виникають в експериментальних умовах при відповідній організації процесу Т. (М. Вертхеймер, Б. М. Теплов , А. Н. Леонтьєв ). На прикладі відкриття Д. І. Менделєєвим періодичного закону Б. М. Кедров показав, що аналіз продуктів і "субпродуктів" (неопублікованих матеріалів) Т. дозволяє виявити віхи на шляху наукового відкриття безвідносно до того, як вони усвідомлювалися самим ученим. При цьому особистісні механізми Т. можуть бути розкриті лише в контексті їх обумовленості конкретної суспільно-історичної ситуацією.

Сукупність психічних властивостей, характерних для творчої особистості, стала об'єктом конкретно-наукового вивчення з винаходом тестів і методик їх обробки і аналізу. Цей напрямок сходить до Ф. Гальтону . Положення Гальтона про спадковий характер здібності до Т. було піддано надалі критиці в психологічній науці (роботи швейцарського вченого А. Декандоля тощо), як і зближення геніальності з психічним розладом у Ч. Ломброзо та ін Інтерес до дослідження психологічних аспектів Т. (особливо наукового) різко загострилася в середині 20 в. під впливом науково-технічної революції. Це викликало кризу колишніх методик вивчення особистості, зокрема традиційних тестів, які часто давали низьку оцінку розумових здібностей у випадках, коли випробовувані проявляли оригінальність, нестандартність мислення. Розробляються нові системи тестів для визначення (за допомогою факторного аналізу та ін статистичних методів) творчих ознак особистості. Особлива роль надається уяві, гнучкості розуму, дивергентному (тобто що розходяться в різних напрямках) мисленню, а також внутрішньої мотивації Т. В статистичних обстеженнях учених вивчається співвідношення між освітою і продуктивністю роботи, віком і динамікою Т. (Х. Леман, У. Денніс, США). Розробляються методики стимуляції групового Т., серед яких найбільшу популярність в США придбали "брей-штормінг" і синектика. Перша виходить з того, що контрольні механізми свідомості, службовці адаптації до зовнішнього середовища, перешкоджають виявленню творчих можливостей розуму ; нейтралізація цих бар'єрних механізмів досягається розділенням двох етапів процесу Т. - генерування ідей та їх критичної оцінки (індивіди, що входять до групи, спочатку виробляють можливо більше ідей у ??зв'язку з якою-небудь проблемою, а потім із загальної маси суджень і припущень відбираються найбільш оригінальні і перспективні). Синектика ставить метою актуалізацію інтуїтивних і емоційних компонентів розумової діяльності в умовах групового Т.

Успіхи кібернетики, передача технічним пристроям піддаються формалізації розумових операцій різко підвищили інтерес до творчих дій особистості, здібностям, які не можуть бути формалізовані. Робляться також спроби технічного моделювання процесу пошуку і відкриття нового знання (див. Евристика). Перед психологією постає завдання з'ясування перетворень в характері Т., які відбуваються в умовах формалізації знання. Для сучасного наукознавства в розробці проблем наукового Т. характерне прагнення синтезувати підходи до Т. з точки зору логіки, соціології та психології.

Літ.: Грузенберг С. О., Геній і творчість, Л., 1924; Кедров Б. М., День одного великого відкриття, М., 1958; Наукова творчість, М., 1969; Проблеми наукової творчості в сучасній психології, М., 1971 ; Художнє і наукова творчість, Л., .1972; Людина науки, М., 1974; Wertheirner М., Productive thinking, N. Y., 1959; Creativity and its cultivation, N. Y., 1959; Scientific creativity, N. Y.-L., 1963; Maslow A. H., Psychology of science, N. Y.-L., 1966.

© М. Г. Ярошевський.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
© 2014-2022  vre.pp.ua