нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Утопічний соціалізм

   
 

Утопічний соціалізм, мріяння, проекти і вчення про корінне перетворення суспільства на соціалістичних засадах, що не спираються на знання законів суспільного розвитку і його рушійних сил. Поняття "В. с." походить від назви твору Т. Мора "Утопія" (1516). "... Початковий соціалізм був утопічним соціалізмом. Він критикував капіталістичне суспільство, засуджував, проклинав його, мріяв про знищення його, фантазував про кращому ладі, переконував багатьох в аморальності експлуатації. Але утопічний соціалізм не міг вказати дійсного виходу. Він не вмів ні роз'яснити сутність найманого рабства при капіталізмі, ні відкрити закони його розвитку, ні знайти суспільну силу, яка здатна стати творцем нового суспільства "(Ленін В. І., Полн. зібр. соч., 5 вид., т. 23, с. 46).

Виникнення мрій, що містили зародкові елементи соціалістичних ідей, виражало реакцію трудящих мас на поява приватної власності, класової нерівності та експлуатації, їх визвольні устремління і разом з тим ідейну і політичну слабкість. У доданні смутним сподіванням експлуатованих класів більш свідомі форми найважливіша роль належала інтелігенції, передові представники якої протягом багатьох століть обгрунтовували ідеали справедливого суспільства без класового гніту і експлуатації, проте виходили з ідеалістичних, моралістичних, волюнтаристських, релігійних, підчас мессіаністскіх поглядів.

Зародковою формою ідей В. с. у всіх народів була легенда про минуле "золотом столітті", що малювала в ідеалізованому вигляді общинний лад і пануюче в ньому соціальну рівність людей. Подібні фантастичні зображення зустрічаються у фольклорі і в суспільств. думки народів Стародавнього Єгипту, Передньої Азії, Індії, Китаю та Південно-Східної Азії. В античній Греції легенда про "золотий вік" розвивалася в дискусіях мислителів про суспільне нерівність і "природному" стані суспільства, про зрівняльний ладі Спарти, соціальних реформах Солона в Афінах, в платонівської утопії кастового «комунізму», а також в казкових розповідях про країни " золотого століття ", знайдених мандрівниками на островах в Індійському океані (Евгемер, Ямбул).

Велике значення для становлення В. с. мало соціальне вчення раннього християнства, що проповідувало загальнолюдське рівність і братерство людей, євангельський ідеал общинного патріархального ладу із споживчим комунізмом в побуті. Однак, все більш переймаючись проповіддю примирення із земним злом і обіцянкою компенсації соціальної несправедливості в потойбічному світі, християнство направило утопічну думку в русло релігійної утопії, загальмувавши тим самим розвиток соціалістичних ідей.

У середні століття ідейної оболонкою боротьби трудових низів проти експлуатації стали хилиастические (див. Хіліазм ) уповання релігійних єретичних сект ( вальденсов , катарів , лоллардов, таборитів, анабаптистів тощо), які оголошували джерелом гніту і соціальної нерівності відступництво церкви і панівних класів від ідеалів первісного християнства. Навіть коли цей релігійний сектантський комунізм вливався в потік антифеодальних повстань селян, міської бідноти і робочих пізнього середньовіччя, що висувався його ідеологами (Т. Мюнцер тощо) комуністичний ідеал залишався мізерним, відсталим і відірваним від реального історичного процесу.

В ідеях В. с. 16 в. містилися вже перші елементи глибокої критики нарождавшегося буржуазного суспільства і свідомості того, що здійснення гуманістичних ідеалів вимагає достовірно людяного, комуністичного суспільства. У комуністичних утопіях Т. Мора і Т. Кампанелли В. с. зробив найважливіший крок вперед від ідеї спільності споживання до ідеї суспільної власності і організації господарського життя суспільства як єдиного цілого; від ідеалу замкнутої патріархальної общини до ідеалу великого політичного утворення у вигляді міста або федерації міст, до визнання найважливішої ролі державної влади в затвердженні основ розумного суспільного ладу.

У В. с. періоду раннього капіталізму посилилися вихідні раціоналістичні елементи. Франц. В. с. епохи Просвітництва на основі вимог розуму і «природного права» критикував буржуазне суспільство і затверджував необхідність комуністичного суспільства як єдино раціонального та відповідає рівному праву всіх людей на свободу і користування життєвими благами. Цей варіант "золотого століття", який проповідувався в утопічних романах-подорожах, що оповідали про товариства "добрих дикунів" з природним ладом "спільності майна", отримав більш чітке обгрунтування в комуністичних трактатах 18 в. Матеріалістичне і атеїстичне "Заповіт" франц. утопічного комуніста Ж. Мельє закликало селян до революційного повалення феодалізму, королівської влади, дворян і церковників і до перевлаштування суспільства. У середині 18 в. Г. Маблі и Мореллі виступили з раціоналістичними проектами комуністичного суспільства, що здійснює принципи "досконалого рівності" всіх людей, права на працю і обов'язковості праці для всіх членів суспільства.

У егалітарної ідеології "соціалізму рівності" дрібних трудівників-хазяйчиків, в дрібнобуржуазних побудовах Ж. Ж. Руссо і його послідовників позначилася струмінь "робочого егалітаризму", що харчувалася ілюзіями тих прошарків сільського і міського передпролетаріату, які ще мали надію на можливість знищення експлуататорської системи найманої праці за допомогою зрівняльного переділу землі.

Велика французька революція принесла з собою революционизирование ідей В. с., замикається з боротьбою трудових низів міста і села. Ідеологи масових егалітаристських рухів переходили до вимоги загального зрівняльного переділу землі і підходили також до програми зрівняльного обмеження торгівельної і промислової власності, загального обмеження власницьких прав і підпорядкування їх інтересам і строгому контролю суспільства ( "Соціальний гурток" , "Скажені" , ліві якобінці ).

Вирішальний перелом у розвитку комуністичних ідей здійснив Г. Бабеф , виробив програму "Змови в ім'я рівності" з практичним завданням звершення комуністичної революції і вперше обгрунтовував необхідність революційної диктатури. Представляючи ідеологію головним чином доіндустріального пролетаріату, бабувізм будував ідеал комуністичного суспільства як аграрного і ремісничого, з дрібним виробництвом на основі ручної праці і проповідував грубу зрівняльність, загальний аскетизм, негативне ставлення до розумової праці і його представникам.

До найважливішого історичного рубежу в розвитку В. с. підійшли на початку 19 в. великі соціалісти-утопісти К. А. Сен-Симон , Ш. Фур'є і Р. Оуен , з особливою силою висловили розчарування буржуазним суспільством самих передових представників його інтелігенції. Вони створили новий напрямок критико-утопічного соціалізму і комунізму, розкрили панує при капіталізмі анархію виробництва, протилежність приватновласницьких інтересів інтересам суспільства, переважання паразитичних елементів над продуктивними, фальш просторікувань про "права людини" без забезпечення йому права на працю, моральне розкладання панівних класів і розтліває вплив капіталізму на особистість.

Критико-утопічний соціалізм у своїх довільних, фантастичних історичних конструкціях стверджував разом з тим розуміння закономірності зміни форм власності та заснованих на них форм виробництва в поступальному розвитку людства; він бачив першочергове завдання суспільного перетворення в створенні великого суспільного виробництва, заснованого на вільній праці і планомірно застосовує досягнення науки і техніки. Долаючи уявлення про загальний аскетизмі і уравнительности при соціалістичному ладі, критико-утопічний соціалізм висунув соціалістичний принцип розподілу "за здібностями" і зобразив майбутнє суспільство як суспільство достатку, що забезпечує задоволення людських потреб і розквіт особистості.

Висловивши ряд геніальних здогадок і зародкових концепцій матеріалістичного історизму, Сен-Симон, Фур'є, Оуен і їх учні все ж не сходили з грунту ідеалістичного світогляду. Вони вважали кінцевою рушійною пружиною суспільно-історичного розвитку зміну релігійних та моральних ідей суспільства, не розуміли найважливішої історичної ролі класової боротьби народних мас і бачили в пролетаріаті лише страждаючий клас. Для зміцнення співробітництва пролетаріату і буржуазії критико-утопічний соціалізм відроджував релігійні ідеї. "Значення критико-утопічного соціалізму і комунізму, = писали К. Маркс і Ф. Енгельс, = у зворотному відношенні до історичного розвитку. У міру того як розвивається і приймає все більш певні форми боротьба класів, це фантастичне прагнення піднестися над нею, це подолання її фантастичним шляхом позбавляється всякого практичного сенсу і всякого теоретичного виправдання. Тому, якщо засновники цих систем і були в багатьох відношеннях революційні, то їх учні завжди утворюють реакційні секти "(Соч., 2 изд., т. 4, с. 456). Подібними сектами стали сенсімонізма (Б. П. Анфантен , С.-А. Базар тощо), фурьерізм (В. Консидеран ) і оуенізм.

Ідеї критико-утопічного соціалізму були сприйняті наступними течіями В. с., усередині якого посилилася диференціація буржуазного і пролетарського напрямів. У Франції в 30 = 40-х рр.. 19 в. поряд з епігонським сенсимонізмом і фурьерізмом сформувалися численні родинні течії буржуазного і дрібнобуржуазного соціалізму. Ці школи реакційного і консервативного В. с. піддавали критиці капіталізм і висували утопічні проекти відновлення докапіталістичних форм господарства або об'єднання дрібних господарів проти великого капіталу. Захищаючи з дрібнобуржуазних позицій робочий клас і пропагуючи як засіб поступового мирного перевлаштування створення виробляє. асоціацій (Б. Бюше, Л. Блан , П. Леру , К. Пеккер) або асоціацій "справедливого" еквівалентного товарообміну (Дж. Грей , П. Ж. Прудон ), вони отримали відгук в дрібнобуржуазних прошарках робочого класу. Навпаки, передові елементи робочого руху знаходили вираження своїх революційних устремлінь в утопічному комунізмі, проголошував необхідність негайного корінного перевлаштування всього суспільства на засадах "спільності майна". У надрах революційних таємних організацій 30 = 40-х рр.. 19 в. кристалізувалися вчення необабувістского комунізму, що відродив ідеї «глобального» комуністичного перевлаштування суспільства за допомогою революційного перевороту і революційної диктатури (Т. Дезамі , Л. О. Бланки , В. Вейтлінг та ін.) Велику популярність в робочому середовищі придбала також пропаганда Е. Кабе мирного комуністичного перебудови суспільства. Теоретики утопічного комунізму 30 = 40-х рр.. сформулювали найважливіший принцип комуністичного розподілу: "від кожного = за здібностями, кожному = за потребами". Однак утопічний комунізм, як і В. с. цього періоду, в цілому не зміг подолати релігійну спадщину суспільної думки, нерідко посилався на традиції євангельського комунізму (Кабе, Вейтлінг, Ескірос) і часом виливався в боротьбу конкуруючих сект. Вищого розвитку матеріалістичні тенденції В. с. досягли лише в Росії, в поглядах А. І. Герцена і Н. Г. Чернишевського .

У. с. прагнув побудувати досконалу соціальну систему, виходячи з абстрактних принципів розуму, справедливості свободи, рівності і братерства, "... замість того, щоб джерелом науки робити критичне пізнання історичного руху, руху, який само створює матеріальні умови звільнення" (Маркс К., там же, т. 16, с. 27).

Революційний переворот в соціалістичних і комуністичних ідеях був здійснений Марксом і Енгельсом (див. Марксизм-ленінізм , Науковий комунізм ). Марксизм перетворив соціалізм з утопії в науку, довівши, що соціалізм є не здійснення абстрактних принципів справедливості і розуму, а закономірний результат історичного розвитку суспільства і класової боротьби пролетаріату, об'єднуючого довкола себе всіх трудящих. Подоланий в науковому комунізмі, В. с. як велике досягнення суспільної думки з'явився одним з його найважливіших ідейних джерел.

Після виникнення наукового комунізму В. с. втратив своє колишнє історичне значення. Однак процес подальшого формування робочого класу і втягування нових його шарів в революційний рух супроводжувався відродженням в нових формах ідеології В. с. і повторенням її ілюзій і помилок. Поряд з цим в умовах зрілого капіталізму подальше розорення непролетарських верств трудящих і нарождення нових середніх верств населення капіталістичних країн неминуче приводять до відродження різноманітних відсталих і реакційних ідей утопічного дрібнобуржуазного соціалізму. Сучасні ідеологи буржуазії нерідко виступають з прямою апологетикою домарксовского В. с., Прагнучи підірвати привабливу силу марксизму-ленінізму і повернути розвиток соціалізму від науки до утопії. Нарешті, в сучасну епоху в країнах, що розвиваються також виникають ідеї В. с., В яких відображаються умонастрої дрібнобуржуазного і напівпролетарського населення і їх антиімперіалістичні і національно-визвольні устремління. У цих ідеях еклектично поєднуються елементи наукового соціалізму, В. с., Націоналізму і релігійних вірувань. У багатьох випадках ці побудови відображають революційні настрої мас і передової інтелігенції, прагнення їх до рішучої боротьби з імперіалізмом, до некапіталістичного шляху розвитку. Подібний В. с. здатний сприймати ідеї наукового комунізму і розвиватися по шляху зближення з ним і поступового переходу на його позиції. Див також ст. Утопія .

Істочн.: Волгін В. П. (сост.), Попередники сучасного соціалізму в уривках 113 їх творів, ч. 1, М. = Л., 1928; Попередники наукового соціалізму, під заг. ред. В. П, Волгіна, т. 1 = 27, М. = Л., 1947 = 61; Утопічний роман XVI = XVII вв., М., 1971; Lesprecurseursfranais du socialisme. Textes reunis et presentes par М. Leroy, P., 1948; Bravo G. М., Les socialism tes avant Marx, v. 1 = 3, P., 1970.

Літ.: Маркс К., Енгельс Ф., Соч., 2 вид., Т. 2, с. 132 = 51; т. 3, с. 457 = 544; т. 4, с. 448 = 57; т. 19, с. 185 = 230; т. 21, с. 214 = 32; Ленін В. І., Полн. зібр. соч., 5 вид., т. 6, с. 22 = 31; т. 12, с. 39 = 48; т. 21, с. 255 = 62, с. 400 = 406; т. 22, с. 117 = 121; Каутський К., Попередники новітнього соціалізму, 4 видавництва., Т. 1 = 2, М. = Л., 1924 = 25; Волгін В. П., Історія соціалістичних ідей, ч. 1 = 2, М. = Л., 1928 = 31; його ж, Французький утопічний комунізм, М., 1960, його ж, Нариси історії соціалістичних ідей з давнини до кінця XVIII в., М., 1975; Плеханов Г. В., Утопічний соціалізм XIX в ., М., 1958; Історія соціалістичних навчань. СБ ст., [т.] 1 = 2, М., 1962 = 1964; Кан С. Б.. Історія соціалістичних ідей (до виникнення марксизму), М., 1967; Cole G. D. H., A history of socialist thought, v. 1 = 2, L., 1953 = 54; Ramm Th., Die groben Sozialisten als Rechts und Sozial-philosophen, Bdl. Stuttg., 1955; Bravo G. M., Storia del socialismo, 1789 = 1848, Roma, 1971; Mumford L., The story of Utopias, N. Y., 1962; Histoire Generale du socialisme, publiee sous la direction de Jacques Droz, t. 1, P., 1972.

© Н. Е. Застенкер.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка