нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Утопія

   
 

Утопія (від грец. U = немає і topos = місце, тобто місце, якого немає ; за іншою версією, від їй = благо і topos = місце, тобто благословенна країна), зображення ідеального суспільного ладу, позбавлене наукового обгрунтування. Термін "У." веде походження від назви книги Т. Мора (1516). Поняття "У." стало загальним для позначення різних описів вигаданої країни, покликаної служити зразком суспільного ладу, а також в розширювальному сенсі всіх творів і трактатів, що містять нереальні плани соціальних перетворень.

В історії людства У. як одна зі своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі риси, як осмислення соціального ідеалу, критику існуючого ладу, прагнення бігти від похмурої дійсності, а також спроби передбачити майбутнє суспільства. Спочатку У. тісно переплітається з легендами про "золотий вік", про "островах блаженних". В античності і в епоху Відродження У. придбала переважно форму опису досконалих держав, нібито існують десь на землі або існували в минулому; в 17 = 18 ст. набули поширення різні утопічні трактати і проекти соціальних і політичних реформ. З середини 19 в. У. все більше перетворюється на специфічний жанр полемічної літератури, присвяченій проблемі соціального ідеалу і моральних цінностей.

У. різноманітні за соціальним змістом і літературній формі = це різні течії утопічного соціалізму , а також рабовласницька утопія Платона і Ксенофонта; феодально-теократична У. Йоахіма Флорського, "Хрістіанополіс "(1619) І. В. Андре та ін; буржуазна і дрібнобуржуазна У. =" Республіка Океанія "(1656) Дж. Гаррингтона," Погляд назад "(1888) Е. Белламі," Фрейландія "(1890) Т. Герцкі, а також численні технократичні, анархічні та ін У. Багато утопічні твори пропонували вирішення окремих проблем: трактати про "вічний мир" (Еразм Роттердамський, Е. Крюс, Ш. Сен-П'єр, І. Кант, І. Бентам та ін ), педагогічні У. (Я. А. Коменський, Ж. Ж. Руссо та ін), науково-технічні (Ф. Бекон).

У. яскраво представлена ??також в історії суспільної думки стародавнього і середньовічного Китаю (утопічні твори Мо-цзи, Лао-цзи, Шан Яна та ін), народів Близького і Середнього Сходу (аль-Фарабі, Ібн Баджо, Ібн Туфайль, Нізамі та ін), в літературі Росії 18 = 20 ст. = "Подорож в землю Офирскую" (1786) М. М. Щербатова, твори декабристів і революційних демократів, романи А. А. Богданова та ін

У міру розвитку суспільних наук, особливо після виникнення марксизму, У. значною мірою втрачає свою пізнавальну і прогностичну роль.

Своїм відродженням в 20 в. У. в чому зобов'язана Г. Уеллсу , який не тільки написав безліч утопічних творів, а й вважав створення і критику соціальних У. одним з основних завдань соціології. Ж. Сорель протиставляв В. як раціоналізоване помилкове свідомість соціальному міфу як стихійному вираженню суспільних потреб: Дослідження У. займає велике місце в соціології знання К. Манхейма , який прагнув обгрунтувати відміну У., яка виконує функції соціальної критики, від ідеології, яка, на його думку, виконує апологетичні функції. Згідно Л. Мемфорда , основне призначення У. полягає в тому, щоб направити суспільний розвиток в русло "уготованого майбутнього", змушуючи маси примиритися з ним як нібито з неминучістю, продиктованою "технологічним імперативом". Буржуазні соціологи, довгий час третирував У. як химерні проекти перетворення суспільства, до числа яких вони бездоказово відносили і марксизм, різко змінюють своє зневажливе ставлення до неї після перемоги соціалістичної революції в Росії. Ця переоцінка значення У. в цілому в суспільному розвитку була лаконічно сформульована М. Бердяєвим: "Утопії виглядають набагато більш здійсненними, ніж в це вірили раніше. І нині перед нами стоїть питання, що терзає нас зовсім інакше: як уникнути їх остаточного здійснення?". (О. Хакслі призводить це висловлювання як епіграф до своєї книги = див. "Brave New world", L., 1958, p. 5.) Ця установка, яка втілила в собі волюнтаристську ідею "історичного сваволі", стала лейтмотивом в оцінці У. сучасними соціологами-немарксистами; серед них явно запанувало негативне ставлення до У.: її характеризують як насильство над дійсністю, над людською природою, як обгрунтування і ідеалізацію тоталітарного ладу.

Ця тенденція проявилася в широкому поширенні т. н. антиутопії, призначення якої полягає в тому, щоб зобразити соціальні ідеали свого супротивника у свідомо лякаючому або карикатурному вигляді, припустивши їх втілення в життя. Хоча подібний прийом, близький до соціальної сатири, зустрічався і раніше, наприклад у творчості Свіфта, Вольтера, С. Батлера, він став провідним у жанрі У. лише в 20 ст. Найбільш відомими творами такого роду є романи "Ми" Є. Замятіна , "Відважний новий світ" О. Хакслі і «1984 рік" Дж. Оруелла , в яких втілилися не тільки ворожість до соціалізму, але і сум'яття перед лицем прийдешніх соціальних наслідків науково-технічного прогресу, прагнення відстояти буржуазний індивідуалізм від раціоналізованій технократичної цивілізації. Одночасно в ряді антиутопій виявляються законна тривога за долю особистості в " масовому суспільстві " протест проти маніпуляції свідомістю і поведінкою особистості в умовах державно-монополістичного капіталізму.

У 60 = 70-і рр.. 20 в., У зв'язку з глибоким ідейним кризою буржуазної свідомості, У. привертає до себе дедалі більшу увагу громадських діячів, ідеологів і соціологів на капіталістичному Заході. З одного боку, лунають заклики створити привабливу для широких мас ліберально-демократичну У. як альтернативу марксизму, наукового комунізму з прямою метою ідеалізувати державно-монополістичний капіталізм чи морально обгрунтувати програму його поновлення за допомогою "реформації зверху", протиставляє соціалістичної революції (Ф. Хайек, Ф. Л. Полак, У. Мур). З ін боку, багато дрібнобуржуазні радикали, ідеологи руху "нових лівих", не бачачи практичних шляхів до досягнення соціальної справедливості, навмисно стають на позиції войовничого утопізму (Ч. Р. Міллс , Г. Маркузе , П. Гудмен, А. Турен, Х. М. Енценсбергер та ін.) Для сучасної буржуазної У. характерне переплетення утопічних і антиутопічних тенденцій, яке виражається в тому, що проголошуваний в ній соціальний ідеал, як правило, виявляється відштовхуючим для широких мас населення, бо супроводжується відмовою від традиційних гуманістичних і демократичних цінностей ("Другий Уолден" Б. Ф. Скіннера )

Марксистська соціологія розглядає У. як одну з форм неадекватного відображення соціальної дійсності; проте минулого У. виконувала важливі ідеологічні, виховні та пізнавальні функції в житті суспільства і деякі з них зберігає. Відповідно до цього значення В. визначається її класовим змістом і соціальним призначенням. У. є вираженням інтересів певних класів і соціальних верств, як правило, не перебувають при владі (див. В. І. Ленін, Дві утопії, в кн.: Повне. зібр. соч., 5 вид., т. 22, с. 117 = 21). У. також має багато спільного з соціальним міфом за ідейним змістом, з соціальною сатирою = по літературній формі, з науковою фантастикою = по пізнавальної функції. Разом з тим У. володіє цілим рядом особливостей: в першу чергу переконанням в можливості вирішення всіх протиріч суспільства одноразовим застосуванням будь-якої універсальної схеми, що розглядається як панацея від будь-якого соціального зла. Для У. тому характерні антиісторизм, навмисний відрив від реальності, зазвичай нігілістичне ставлення до дійсності, прагнення конструювати речі і відносини за принципом "все має бути навпаки", схильність до формалізму, зневага до переходу від реального до ідеального, ідеалістичне розуміння історії, яке виявляє себе в перебільшенні ролі виховання та законодавства, а також надія на підтримку з боку видатних особистостей, володарів влади, філантропів і т.п. Антиутопія, розділяючи органічні недоліки утопічної свідомості, разом з тим є її своєрідним антиподом в тому сенсі, що являє собою зречення від передового соціального ідеалу і закликає до примирення з існуючим ладом щоб уникнути гіршого майбутнього.

В історії суспільства та громадської думки У. нерідко служила формою вираження революційної ідеології пригноблених мас, як це було під час повстання Арістоніка в Пергамі (2 в. до н. е..), "жовтих пов'язок" в Китаї (кінець 2 = початок 3 ст. н. е..), в ході селянських воєн в епоху феодалізму, в період буржуазно-демократичних революцій. Авторами багатьох утопічних творів були видатні громадські та політичні діячі; багато керівників амер. та франц. буржуазних революцій випробували серйозний вплив утопічних ідей: перші = Гаррингтона, а другий = Руссо та ін Робилися навіть спроби здійснити деякі утопічні проекти, наприклад колонії послідовників Е. Кабе ( Ікарія ) в Сівши. Америці та ін, хоча вони і виявилися недовговічними. Багато основні принципи визвольного руху трудящих, моральні та законодавчі норми, системи педагогіки та освіти були вперше сформульовані в У. Великі утопісти, як зазначав Ленін, "... геніально передбачили незліченну безліч таких істин, правильність яких ми доводимо тепер науково ..." (Там же, т. 6, с. 26).

Хоча виникнення наукового соціалізму підірвало соціальне значення У., позбавило її багатьох колишніх функцій, У. взагалі, на відміну від утопічного соціалізму, не втратила своєї ролі в якості специфічного жанру літератури. Позитивне значення У. в сучасну епоху проявляється у двох напрямках: вона дозволяє передбачати ймовірне віддалене майбутнє, яке на даному рівні пізнання не може бути науково передбачене в конкретних деталях; вона може також застерігати від деяких негативних соціальних наслідків людської діяльності та ін небажаних тенденцій в суспільстві. Ці форми У. стимулювали розвиток в соціології методу нормативного прогнозування і сценаріїв з метою аналізу та оцінки бажаності і ймовірності передбачуваного розвитку подій. Див також статті Наукова фантастика , Фантастика .

? Літ.: Кірхенгейм А., Вічна утопія, [пер. з нім.], СПБ, 1902; Сорель Ж., Роздуми про насильство, [пер, з франц.], М., 1907; Свентоховського А., Історія утопії, [пер. з пол.], М., 1910; Мортон А. Л., Англійська утопія, пров. з англ., М., 1956; Францов Г. П., Історичні шляхи соціальної думки, М., 1965; Агосто Е., Відроджений Тантал, пров. з псп., М., 1969; Баталов Е. Я., Філософія бунту, М., 1973; Wells Н. G., A modern Utopia, L., 1909, його ж, Experiment to autobiography, v. 1 = 2, L., 1934; Mannheim K., Ideology and Utopia, L., 1936; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Dupont V., L'Utopie et ie roman utopique dans la litterature anglaise, Toulouse = P., 1941; Parrington V. L., American dreams; a study of American Utopias, [Providence], 1947; Buber М., Paths in Utopia, L., 1949; Berneri М. L., Journey through Utopia, L., 1950; Ruyer R., L'Utopie et les utopies. P., 1950; Berdiaev N. A., Royaume de l'esprit et royaume de Cesar, Nchat. = P., 1951; Gerber R., Utopian fantasy, L., 1955; Duveau G., Sociologie de l'Utopie et autres essais. P., 1961; P olak F., The image of the future, Leyden = N. Y., 1961; Mumford L., Story of Utopias, N. Y., 1962; Walsh Ch., From Utopia to Nightmare, N. Y., 1962; Bogusiaw R., The new Utopians, Englewood Cliffs (NY), 1965; Utopias and Utopian thought, Boston, 1966; Hillegas М. R., The future as nightmare, N. Y., 1967; Servier J., Histoire de l'utopie, P., 1967; Utopia, ed. G. Kateb, N. Y., 1971; Lapouge G., Utopie et civilisations, 1973.

© Е. А. Араб-огли.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка