нижнее белье для полных
მედიცინის კვლევები

   Велика Радянська Енциклопедія

Гумор

   
 

Гумор (англ. humour - моральне настрій, від лат. Humor - рідина: згідно з античним вченням про співвідношення чотирьох тілесних рідин, що визначає чотири темпераменту , або характеру), особливий вид комічного ; ставлення свідомості до об'єкта, до окремих явищ і до світу в цілому, поєднує зовні комічну трактування з внутрішньою серйозністю. У згоді з етимологією слова, Ю. свідомо "норовливий", "суб'єктивний", особистісно обумовлений, відзначений відбитком "дивного" умонастрої самого "гумориста". На відміну від власне комічної трактування, Ю., рефлектуючи, налаштовує на більш вдумливе, серйозне ставлення до предмета сміху, на осягнення його правди, незважаючи на смішні дивацтва, - у цьому Ю. протилежний осміювали, руйнівним видам сміху.

В цілому Ю. прагне до складної, як саме життя оцінці, вільної від односторонностей загальноприйнятих стереотипів. На більш глибокому (серйозному) рівні Ю. відкриває за нікчемним піднесене, за безумним мудрість, за норовливим справжню природу речей, за смішним сумне - "крізь видимий світові сміх ... незримі йому сльози" (за словами М. В. Гоголя). Жан Поль , перший теоретик Ю., уподібнює його птаху, яка летить до неба вгору хвостом, ніколи не втрачаючи з уваги землю, - образ, що матеріалізує обидва аспекти Ю.

Залежно від емоційного тону і культурного рівня Ю. може бути добродушним, жорстоким, дружнім, грубим, сумним, зворушливим і т. п. "Текуча" природа Ю. виявляє "протеіческую" ( Жан Поль) здатність приймати будь форми, що відповідають умонастрою будь-якої епохи, її історичному "вподоби", і виражається також у здатності поєднуватися з будь-якими іншими видами сміху: перехідні різновиди Ю. іронічного, дотепного, сатиричного, забавного. Зіставлення з основними видами комічного багато усвідомлює в істоті і своєрідності чистого Ю.

С іронією , не менш складним видом комічного, Ю. схожий і по складу елементів, і по їх протилежності, але відрізняється "правилами" комічної гри, а також метою, ефектом. В іронії смішне ховається під маскою серйозності - з переважанням негативного (глузливого) відношення до предмету; в Ю. серйозне - під маскою смішного, зазвичай з переважанням покладе, ("що сміється") відносини. Складність іронії, т. о., Лише формальна, її серйозність - уявна, її природа - чисто артистична; навпаки, складність Ю. змістовна, його серйозність - справжня, його природа - навіть в грі - скоріше "философическая", світоглядна. Ю. нерідко "грає" на двох одно дійсних аспектах людської натури - фізичному і духовному. Розрізнений тому ефект іронії і Ю., коли гра закінчена і оголюється внутрішній аспект, справжня мета гри: іронія, часом близька сміху уїдливому, зачіпає, ранить, ображає суто - не тільки що відкрився непривабливим змістом, а й самою формою гри: тоді як Ю. в кінцевому рахунку заступається за свій предмет, а його сміхом іноді, наприклад в "дружньому" Ю., "сором'язливо" прикривається захоплення, навіть прославляння. Колоритом Ю. художники нового часу часто користуються - щоб уникнути ходульності або однобічності - для зображення найбільш благородних героїв, а також ідеальних натур "простих людей", національно або соціально характерних. (В. Скотт та ін.)

Не менш показово зіставлення Ю. з дотепністю (гостротою), з комічним в інтелектуальній сфері. Дотепність засноване на грі слів, понять, фактів, по суті своїй далеких, але по асоціації або по словесному звучанню зближених. У Ю. ж, навпаки, за зовнішнім, самим по собі комічним, інтуїтивно осягається внутрішнє того ж самого предмета, - за чуттєвим, зримим - духовне, умопостигаемое. Наприклад, у романі Сервантеса довгов'язий, худий Дон Кіхот, який мчить на кістлявому Россінанта, а за ним на віслюку кремезний, товстопузий Санчо, кожен образ в обох аспектах сам по собі, - і як взаємно пов'язана, цілісна "донкіхотська" пара, - і як мандрівна ("за ідеалом") пара на тлі відсталої, "нерухомої" дійсності Іспанії: у всіх цих планах та ж ситуація непрактичного духу і бездуховної практики. Дотепність стилістично часто виростає з порівняння (зіставлення різного), а Ю. - з метафори, нерідко навіть "реалізованої метафори" (матеріалізація духовного).

Ставлення Ю. до сатирі визначається вже тим, що джерелом сатиричного сміху служать пороки, недоліки як такі, а Ю. виходить з тієї істини, що наші недоліки і слабкості - це найчастіше продовження, утрировка або виворіт наших же особистих достоїнств. Сатира, відкрито викриваючи об'єкт, відверта в своїх цілях, тенденційна, тоді як серйозна мета Ю., глибше залягаючи в структурі образу, більш-менш прихована за сміхової аспектом. Безкомпромісно вимоглива позиція сатирика ставить його в зовнішнє, відчужене, вороже становище до об'єкта; більш інтимне, внутрішньо близьке відношення гумориста (який "входить в положення" предмета його сміху) тяжіє до поблажливості, аж до резиньяції - перед природою речей, перед необхідністю. Але саме великим сатирикам (Дж. Свіфт, М. Є. Салтиков-Щедрін), перебувають у глибокому, нерідко близькому до трагізму, розладі з життям, часто властиво химерно перемішувати гнівну серйозність з абсурдно ігровим, як би жартівливо незначним (персонаж з "фаршированої головою "у Салтикова-Щедріна): відновлює бадьорість" анестезія "сміхом і грою, якесь" ряжение "сатири під забавний Ю.

Історично Ю. виступає як особистісний наступник безособового найдавнішого типу комічного - всенародного обрядово- ігрового і святкового сміху. Життя заломлюється в Ю. через "особистий розсуд", відцентрово ("ексцентрично") ухиляючись від офіційних стереотипів уявлень і поведінки. Сфера Ю., на відміну від архаїчного сміху, - це особистісне начало в суб'єкті сміху, предметі сміху, критеріях оцінки. Якщо колективне свято поглинає, уподібнює кожного всім, інтегрує (клич карнавалу: "робіть, як ми, як все"), то Ю. диференціює, виділяє "я" з усіх, навіть коли оригінал-"дивак" (наприклад, Дон Кіхот) змаги для всіх, аж до самопожертви заради всіх. У Ю. "думка" перестає бути уявним, недійсним, несправжнім поглядом на речі, яким воно представляється свідомості безособовому (традиційно-патріархальному), і, навпаки, виступає єдино живий, єдино реальною і переконливою формою власного (самостійного) збагнення життя людиною. Трактуючи речі серйозно, але аргументуючи комічно, "норовливо", апелюючи не окремо до розуму або почуттю, а до цілісного свідомості, Ю. як би виходить з того постулату, що в абстрактній від суб'єкта, в безособовій формі переконання нікого не переконує: ідея без "обличчя" не живе, "не доходить", не ефективна. Особистісною природою Ю. пояснюється те, що, на відміну від інших форм комічного, теоретична розробка яких сходить ще до древнього Сходу і античності, Ю. привернув увагу естетиків пізно - з 18 в. Але з тих пір дослідження Ю. з'являються одне за іншим - Ю. майже затулив для нас інші види смішного. Загальновизнана "батьківщина" Ю. - Англія, країна класичного розвитку буржуазно-ліберальної думки, але також класична з часів пуританства країна canfa (англійське - лицемірство, святенництво, вульгарне в загальноприйнятих стереотипах пристойності), як і країна найбільш яскравою багатовікової боротьби (в характерно англійської "ексцентричної" формі) з cant'om, з тиранією громадської думки.

Для культур до нового часу Ю., як правило, не характерний і зустрічається, знаменуючи формування особистості, лише на периферії морального і релігійного свідомості як опозиція - нігілістична, иррационалистическая, містична або блазнівська - панівним канонам; античні анекдоти про кінік (особливо про Діогеном - "збісився Сократа"), пізньосередньовічні легенди "про жебраків духом", "шалено мудрі" витівки юродивих в Стародавній Русі, поезія декласованих кіл (лірика Ф. Війона). Перші літературні зразки універсального сміху, близького Ю., належать епосі Відродження - у зв'язку з "відкриттям людини і світу", новим розумінням особи і природи, причому генетичний зв'язок з архаїчним сміхом в них ще досить наочна ("Похвала глупоті" Еразма Роттердамського, " Гаргантюа і Пантагрюель "Ф. Рабле, комедії У. Шекспіра, образ Фальстафа і" фальстафовский фон "його історичних драм). Б. Джонсон одним з перших вводить у літературу ужиток слово "Ю." - Правда, ще в сатиричному сенсі "порочних односторонностей" характеру: комедії "Всяк зі своєю примхою" ("своїм Ю.") (1598) і "Всяк поза своїх примх" ("свого Ю.") (1599). Перший закінчений зразок Ю. - "Дон Кіхот" Сервантеса, неперевершений ідеал і відправна точка для подальшої еволюції Ю. в літературах нового часу.

Відстоювання "природних" особистих прав і "поетизація прози" приватного життя в вік Просвітництва ознаменовані розквітом Ю., насамперед - в англійській літературі ("сімейний роман" - Г. Філдінг, О. Голдсміт, Т. Смоллет; проза Л. Стерна - вершина Ю. в літературі 18 в.). У французькій літературі можливості Ю. виявляє "філософський" роман (Вольтер, "Жак-фаталіст" Д. Дідро). Вищі зразки Ю. у німецькій літературі 18 в. - Ідилія "Герман і Доротея" І. В. Гете і особливо його роман "Роки навчання Вільгельма Майстера", потім романи Жана Поля - "німецького Стерна". Своєрідним різновидом суб'єктивного Ю. виявляється романтична іронія, що знайшла мистецтв, втілення у Л. Тіка, І. Ейхендорфа, А. Шамиссо, але повніше і поетичнішими всього в подвійному плані оповідання Е. Т. А. Гофмана. Найбільш впливовим виявився і в 19 ст. Ю. англійського роману. Найбільший майстер Ю. (але також великий сатирик) Ч. Діккенс почав з "Посмертних записок Піквікського клубу", найбільш значного в європейських літературах наслідування Сервантесу, але методом образотворчества в цілому частіше продовжував англійську традицію ексцентричних образів Л. Стерна, надавши Ю. більш соціально загострений сенс.

Численні різновиди Ю. в літературі 20 в. - Від традиційних, висхідних до літератури Відродження і національно характерних (санчопансовскій образ "бравого солдата Швейка" Я. Гашека, раблезіанський "Кола Брюньйон" Р. Роллана) - до "авангардистських" (в дадаїзм, сюрреалізм, або "комедії абсурду").

У російській літрі 19 в. різноманітний і найвищою мірою самобутній гумор Гоголя (від народно-святкового сміху "Вечорів на хуторі ..." і "героїчного" Ю. "Тараса Бульби" до химерного гротеску «Носа», ідилічного Ю. "Старосвітських поміщиків" і сумного Ю. "Шинелі"). Ю. в самих різних функціях і відтінках властивий Ф. М. Достоєвському, А. Н. Островському. Ю. пронизані розповіді і п'єси А. П. Чехова. Чудові зразки різних видів Ю. у радянській літературі - у І. Е. Бабеля, М. М. Зощенко, М. А. Булгакова, М. А. Шолохова, А. Т. Твардовського, В. М. Шукшина.


Літ.: Пропп В. Я., Проблеми комізму і сміху, М., 1976; Bahnsen J., Das Tragische als Weitgesetz und der Humor als asthetische Gestalt des Metaphysischen, Lauenburg, 1877; Hoffding H., Humor als Lebensgefuhl, 2 Aufl., Lpz., 1930; Preisendanz W., Humor als dichterische Einbildungskraft. Munch., [1963]. см. також літ. при ст. Комическое .

© Л. Е. Пінський.





Виберіть першу букву в назві статті:

а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я

Повний політерний каталог статей


 

Алфавітний каталог статей

  а б в г д е ё ж з и й к л м н о п р с т у ф х ц ч ш щ ы э ю я
 


 
енциклопедія  біляші  морс  шашлик  качка